Программа опытно-экспериментальной работы

Дурновской основной общеобразовательной казачьей школы

Новоаннинского района Волгоградской области
2007-2009 годы
Тема : Этнокультурное образование как средство социализации личности

(в условиях основной общеобразовательной казачьей школы)
Актуальность темы
Образование является фактором, обеспечивающим поступательное развитие во всех сферах жизнедеятельности человека. Изменения социальной системы влияют на качественные (целевые, содержательные, процессуальные) характеристики образования.

Современное образование обладает несколькими сущностными характеристиками. Во-первых, образование - всеобщая культурно-историческая форма становления и развития сущностных сил человека, обретения им образа человеческого, способности к самообразованию, самовоспитанию и тем самым к саморазвитию. Во-вторых, образование - достаточно самостоятельная форма общественной практики. Она включает различные виды профессиональной деятельности в образовании (профессионально-педагогической, научно-методической, социально-педагогической, управленческой), взаимосвязь которых обеспечивает наиболее эффективное достижение личных и социальных целей образования. В-третьих, образование - универсальный способ трансляции общественного опыта, дар одного поколения другому; общий механизм социального наследования, связывания некоторой общности людей, передачи и сохранения норм и ценностей их общей жизни.

Важное значение в этом процессе имеет организация этнокультурного образования как противовес унификации образования, его ценностной инверсии. Этнокультурное образование способствует преодолению разрыва ценностных связей между поколениями, приобщению к культурно- историческому наследию народа. В этнокультурном образовании закреплен опыт практической и духовной деятельности сообщества. Оно способствует формированию важнейших моральных принципов, норм и нравственных установок, закрепленных в культуре этносов и субэтносов (например, казачества). Организация этнокультурного образования в современных образовательных учреждениях нацелена на формирование и закрепление норм социальных отношений, семейных, трудовых отношений между поколениями.

Несмотря на всю сложность социальной ситуации складываются благоприятные условия для модернизации образования, формирования новой современной системы этнокультурного образования: создана нормативная база для организации функционирования в школах кружков и факультативных курсов этнокультурной направленности, появляются учебники и программы, рекомендованные Министерством образования и науки Российской Федерации. Очевидно, что ведущими принципами новой образовательной модели являются: гуманистическая установка образовательного процесса; акцентирование всей педагогической деятельности на личности ребенка; реализация принципа социальной справедливости; этнокультурная направленность содержания образования.

В Волгоградской области накоплен позитивный опыт по реализации данных образовательных принципов. Этому способствует областная целевая программа поддержки казачьих обществ, определяющая приоритетные направления возрождения казачества; целевой проект «Региональный казачий компонент в системе образования Волгоградской области в составе межведомственного перечня мероприятий в бюджетной сфере «Образование» на 2004-2010 годы». В настоящее время действует региональная Программа патриотического воспитания, разработан региональный этнокультурный компонент государственного стандарта общего образования. В образовательных учреждениях области действуют кружки и курсы этнокультурной направленности, проводятся олимпиады и конкурсы творческих работ по истории края.

В то же время, как отметил Президент Российской Федерации В.В.Путин на заседании Государственного Совета, «усилия государства по сохранению и развитию этнокультурной сферы все еще далеко не соответствуют степени ее значимости для общества и государства».

Таким образом, организация этнокультурного образования в современной ситуации характеризуется рядом противоречий. Это противоречия между:

Гуманистической направленностью этнокультурного образования и новыми ценностными приоритетами молодежи, основанными на принципах индивидуализма и прагматизма;

Необходимостью позитивного влияния на развитие личности ученика в соответствии с его возрастными особенностями и степенью социализации и невостребованностью в массовом педагогическом опыте традиционных ценностей;

Значимостью интеграции региональной информации с данными об общероссийских процессах социокультурного и экономического развития и недостаточной разработкой ее механизмов;

Потребностью учащихся в адекватных способах самоидентификации как представителей этнокультурного сообщества и недостаточной реализацией воспитательного потенциала учебных дисциплин;

Необходимостью развития способности учащихся к самостоятельному жизненному выбору, социализации в условиях многонационального и поликонфессионального своеобразия Волгоградской области и недостаточной координацией функций участников образовательного процесса.

Данные противоречия, свойственные как российской системе образования, так и образовательной практике учреждений основного общего образования, являются серьезным препятствием для организации процесса этнокультурного образования учащихся. В связи с этим, экспериментальная работа Дурновской основной общеобразовательной казачьей школы будет направлена на поиск вариантов их разрешения и оптимизацию процесса этнокультурного образования.
Объект эксперимента : этнокультурное образование личности
Предмет эксперимента : условия организации процесса этнокультурного образования в основной общеобразовательной казачьей школе
Цели эксперимента:

1.Выявление организационно-педагогических условий реализации процесса этнокультурного образования учащихся.

2.Выявление психолого-педагогических условий реализации процесса этнокультурного образования личности.

3.Проектирование потенциально возможных результатов этнокультурного образования, которые могут быть гарантированы в основной общеобразовательной школе.

4.Разработка и апробация педагогических средств, ориентированных на оптимизацию процесса этнокультурного образования учащихся.

5.Создание условий для повышения квалификации преподавательских кадров по направлениям реализации целей этнокультурного образования.

Педагогическая цель эксперимента заключается в создании условий организации процесса этнокультурного образования как средства социализации учащихся посредством апробации этнокультурного казачьего компонента.

Этнокультурное образование представляет собой совокупность духовной и предметной социальной деятельности, а также ее результатов, сложившихся и существующих в обществе под воздействием традиционных этнокультурных ценностей.

В связи с этим особую значимость приобретают следующие принципы этнокультурного образования:

Гуманистическая направленность образования (отношение педагога к воспитаннику как к ответственному субъекту собственного развития) реализуется путем формирования отношения к себе, к миру и с обществом.

Природосообразностъ (воспитание должно основываться на научном понимании естественных и социальных процессов, согласовываться с общими законами развития человека сообразно его полу и возрасту).

Кулътуросообразностъ (образование должно строиться в соответствии с ценностями и нормами национальной культуры и особенностями, присущими традициям тех или иных регионов).

Светский характер образования и законности (соответствие действующему законодательству РФ).

Учет данных принципов оптимизирует организацию процесса этнокультурного образования в условиях основной общеобразовательной казачьей школы.

Задачи экспериментальной работы:
1. Выработать комплекс показателей, обеспечивающих целостное представление о качественных и количественных изменениях в процессе этнокультурного образования учащихся.

1. 
   Расширить удельный вес курсов, предполагающих учет индивидуальной образовательной траектории (элективные курсы, курсы по выбору).
2. 
   Обеспечить реализацию этнокультурного образовательного компонента применительно к гуманитарным и, частично, естественно-научным курсам, внеклассной работе.
3. 
   Отработать механизмы взаимодействия школы с православными религиозными учреждениями, со светскими учреждениями и жителями района с целью оптимизации процесса этнокультурного образования учащихся.
4. 
   Разработать учебно-программную и методическую документацию соответствующую структурным и содержательно-технологическим изменениям управляющей и управляемой подсистем образовательного учреждения в процессе экспериментальной деятельности.

Гипотеза: этнокультурное образование реализует социализирующую функцию, если:

на основе анализа существующих условий и прогноза перспективных требований будет проведено моделирование результатов этнокультурного образования в основной общеобразовательной казачьей школе;

система управления учреждением основного общего образования будет оперативно принимать решения по организационным и правовым вопросам;

будет создана система научно-методического обеспечения образовательного процесса;

будет разработана система стимулирования работы по организации процесса этнокультурного образования на всех уровнях: ученик – учитель – руководитель;

достигнутый уровень организации процесса этнокультурного образования будет регулярно соотноситься с достижениями других образовательных учреждений региона;

будет создана система педагогического мониторинга по отслеживанию результатов работы коллектива в рамках эксперимента;

будет стимулироваться профессиональный рост и творческий поиск педагогов как основа поступательного развития образовательного процесса;

Диагностический инструментарий:
На всех этапах экспериментальной работы будет осуществляться мониторинг, основными функциями которого являются следующие:

Интегративная - обеспечивает комплексную характеристику процессов, происходящих в учебно-воспитательном процессе школы.

• 
  диагностическая - позволит выявить уровень готовности педагогов к экспериментальной работе.
• 
  экспертная - характеризует особенности экспертизы программно- методического материала, форм, методов, технологий, используемых в экспериментальной работе.

Исходные теоретические положения

В настоящее время формируется новый психотип человека, направленного на развитие своего человеческого потенциала, освоившего свою родную культуру и традиции, получившего качественное образование, который способен жить в любой ситуации. Культурные традиции являются своеобразными механизмами выживания, в которых сохранен опыт поколений по решению экономических проблем, опыт собирания и использования потенциала, позволившей этносу сохранять себя в любых условиях. Следовательно, только учет этих закономерностей поможет решать все вопросы, связанные с преодолением негативных социальных явлений и конфликтов.

Одним из естественных механизмов гармонизации межэтнических отношений в условиях полиэтничности и поликультурности населенных пунктов является система образования. Большинство народов планеты, согласно данным ЮНЕСКО, билингвально или полилингвально, в особенности население больших городов. Характерным является наличие противоречия, встающего перед представителями, населяющих их этносов: с одной стороны, это стремление сохранить свой язык, культурное наследие и самобытность, а с другой стороны, стремление сохранить и обеспечить свою включенность в общегосударственный и мировой социокультурный контекст. Выходом из этого противоречия является создание в системе образования подсистемы, которая с максимально возможной полнотой в реальном масштабе времени удовлетворяла бы самые насущные этнокультурные и этнообразовательные потребности населения. Такой подсистемой являются учреждения с этнокультурным компонентом образования.
- этнокультурный компонент должен охватывать широкий круг учебных дисциплин и выступать одним из базовых оснований внеклассной деятельности. Такой подход вытекает не только из положений современной педагогической науки, но и из опыта развития национальных школ как в нашей стране, так и за рубежом, а также из практических задач, встающих перед образовательными учреждениями в связи с притоком инонационального населения. Учащиеся остро нуждаются в адекватных способах самоидентификации, и в воспитании и реализации конструктивного межнационального взаимодействия, и в формировании навыков межэтнической толерантности, и в расширении этнокультурного кругозора. В связи с этим этнокультурный компонент в образовательных программах не может сводиться лишь к изучению культуры собственного народа, а должен ориентироваться на межкультурное обучение, то есть на ознакомление с культурами различных народов, с представителями которых учащимся предстоит общаться. Особо следует отметить, что в связи с продолжающимися изменениями этнодемографической ситуации в стране, национальный аспект образования касается не только учреждений национального образования. Практически все образовательные учреждения являются многонациональными по составу учащихся. И в дальнейшем, по прогнозам ученых, этот процесс будет продолжаться, что потребует соответствующего отражения в содержании учебно-воспитательного процесса во всех учреждениях образования, принятия новых управленческих решений.

Включенные в содержание образования гуманистические ценности Мир, Человек, Жизнь, Красота, Отечество, Труд, Познание (В.А.Караковский, А.В.Кирьякова) как опыт эмоционально-ценностного отношения к миру присутствуют там имплицитно и нуждаются в выявлении. Будучи выявлены, структурированы, дидактически переработаны и приняты педагогом в качестве личной системы ценностей, они могут стать основой системы ценностных ориентаций подростков, проявляющих, в силу возрастных особенностей, повышенный интерес к поиску идеалов и смысла жизни, а также ядром системы этнокультурного образования в массовой педагогической практике;

Ответственность за формирование ценностных ориентаций подрастающих поколений, раскрытие национального менталитета через освоение национальной и мировой культуры, создает теоретико-методологический фундамент использования гуманистических ценностей образования в процессе этнокультурного образования учащихся;

Содержание этнокультурного образования является отражением важнейших измерений бытия человека, его отношений и деятельности в социуме, духовной сфере, природе, представленных в содержании образования. Помимо знаний и способов деятельности, оно включает опыт творческой деятельности и опыт эмоционально-ценностного отношения. Целостность картины мира и определение места человека в нем достигается комплексом базового и дополнительного образования на основе единства содержательной и процессуальной сторон обучения, его образовательной, воспитывающей и развивающей функций, единства целей и ценностей, взаимодополнительности содержания, а также единства требований со стороны педагогов и воспитателей. Открытость процесса этнокультурного образования обеспечивает гармоническое сочетание обязательного и дополнительного компонентов при опоре на учебные предметы гуманитарно-культурологического профиля, предоставляя тем самым широкие возможности выбора содержания в соответствии с личностными потребностями учащихся и педагогов;

Технологии процесса этнокультурного образования представляют собой совокупность действий, операций и процедур, обеспечивающих диагностируемый и гарантированный результат в постоянно изменяющихся условиях. К принципиально значимым характеристикам данных технологий относятся: наличие четкой и диагностично заданной цели, корректно измеримого результата деятельности; представление содержания деятельности в виде задач разной степени сложности; решение каждой из этих задач с помощью описания их объекта, конкретного комплекса правил, приемов, логической структуры их решения; накопление множества моделей, приемов и описаний, позволяющих обобщать способы поиска решений, аккумулировать и использовать существующий опыт; указание способов взаимодействия участников образовательного процесса; мотивационное обеспечение деятельности учителей и учащихся; активное рефлексивное воздействие педагога на эмоционально-мотивационную сферу подростка, обеспечивающую духовно-нравственное развитие; определение границ правилосообразной (алгоритмической) и эвристической (творческой) деятельности учащихся и педагогов, допустимого отступления от правил;

-этническая идентификация определяется как осознание своей принадлежности к определенной этнической группе, переживание индивидом своего тождества с одной этнической общностью и обособление от других этносов (В. С. Мухина). Основным условием развития идентичности является этнокультурное образование, основой идентичности выступают этнические традиции - исторически сложившиеся образы мыслей, чувств, действий, которые усваиваются ребенком в процессе познания окружающей среды и социализации в микросреде. Этническое самосознание (как и любое групповое), чувство "мы" обязательно предполагает соотнесение (и в этом смысле - противопоставление) этого "мы" какому-то или каким-то "они", то есть другим этническим группам. Осознание особенностей своей этнической группы не содержит в себе предубеждения против других этносов.
-велико влияние этнического самосознания на социализацию личности. Оно проявляется в сфере межличностных отношений. Будучи устойчивой основой существования человека, оно представляет собой активный фактор человеческой жизнедеятельности: способствует инициированию определенных действий, следованию определенным ценностям, предпочтению определенной культуры, выступает барьером, отталкивающим все «чужое» (стандарты поведения, идеи). Этническое самосознание выступает вектором жизненного поведения человека.
Этапы осуществления экспериментальной работы.
Первый этап (мотивационный, 2007-08 уч. год) предполагает создание информационного пространства, ресурсное обеспечение начала деятельности экспериментальной площадки, разработку и апробацию авторских программ. Выявление затруднений в практической реализации основных направлений экспериментальной деятельности. Предусматривается повышение квалификации педагогических кадров по профилю эксперимента в системе курсовой подготовки ВГИПК РО.

Второй этап эксперимента (формирующий, 2008-09 уч. годы) предполагает создание системы условий для организации процесса этнокультурного образования учащихся, мониторинг для отслеживания динамики качества образования учащихся с использованием традиционных методов (анкетирование учащихся, родителей, педагогов, наблюдение). Активное использование метода индивидуальной и групповой экспертной оценки. Корректирование УМК в соответствие с целями эксперимента.

Третий этап эксперимента (обобщающий, 2009-10 уч. годы) предполагает теоретическое осмысление полученных результатов, внесение корректив в концепцию развития учреждения основного общего образования. Осуществление научно- методического описания хода и результатов эксперимента и представление их как продуктов деятельности педагогического коллектива основной общеобразовательной казачьей школы. Представление результатов опытно-экспериментальной работы педагогическому сообществу.
НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКАЯ ОБЕСПЕЧЕННОСТЬ ЭКСПЕРИМЕНТА:

Ахаян Т.К., Кирьякова А.В. Ориентация и деятельность школьников. М.: Прометей, 1991.

Блюмкин В.А. Мир моральных ценностей. М.: Знание, 1981.

Бондаревская Е.В. Ценностные основания личностно ориентированного воспитания// Образование в поисках человеческих смыслов. Ростов-н/Д.: РПУ, 1995.

Внутришкольное управление. Словарь-справочник. Под ред. А.М.Моисеева. М.,1998.

Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.: Прогресс, 1990.

Диакон Андрей Кураев «Школьное богословие». С-Пб., «Светлояр»,2000.

Караковский В.А. Воспитай гражданина. М.: Моск.рабочий, 1987.

Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года. М.: АПКиПРО,2002.

Лазарев В.С. Системное развитие школы. М.: Педагогическое общество России, 2002.

Медушевский В.В. Основы духовно-нравственного воспитания и образования в школе.М.,2001.

Морозов Е.П., Пидкасистый П.И. Подготовка учителей к инновационной деятельности // Педагогика.1991.

Новикова Т.Г. Проектирование эксперимента в образовательных системах. М.: ППКиПРО, 2002.

Образовательный процесс в начальной, основной и старшей школе. Рекомендации по организации опытно-экспериментальной работы. М.: Сентябрь, 2001.

Приложение к письму Министерства образования Российской Федерации органам управления образованием субъектов Российской Федерации от 22.10.2002 № 1452-876ин/16. (Примерное содержание образования по учебному предмету «Православная культура»).

Сериков В.В. Образование и личность. Теория и практика проектирования педагогических систем. М.,1999.

Сиденко А.С. Педагогический эксперимент: от идеи до разработки. М.,АПКиПРО, 2001.

Сурова Л.В. «Православная школа сегодня». Книга для учащихся и родителей. Издательство Владимирской епархии, 1999.

Шамова Т.И. Управление образовательным процессом в адаптивной школе. М.: Центр «Педагогический поиск», 2001.

Шамова Т.И., Третьяков П.И. Управление образовательными системами. М.: ВЛАДОС, 2001.

Эксперимент в школе: организация и управление. Под ред. М.М.Поташника. М.,1992.

Программа дополнительного образования

1. Этно-культурное воспитание

• 
  мифология славян
• 
  обычаи и обряды

История православной церкви

• 
  понятие православия как воинская религия
• 
  народный календарь
• 
  пророческие былины и их расшифровка
• 
  символика в казачьей воинской традиции
• 
  понятие имени
• 
  понятие числа культовое, значение слова

2. Духовно-нравственное воспитание

Закон Божий

• 
  православие в России, православие на Дону

• 
  домострой
• 
  православное воспитание
• 
  православный брак
• 
  русские святые

- посещение монастырей, святых и памятных для церкви мест

Церковные праздники (престолы)

3. Военно-патриотическое воспитание

• 
  история русского воинства, русской армии, русского флота
• 
  войны в России, их анализ
• 
  кроссовая подготовка
• 
  строевая подготовка
• 
  основы медицинской подготовки

- конная подготовка

Ориентирование на местности,

Общая физическая подготовка

Азимутное ориентирование

Огневая подготовка

Тактическая подготовка

• 
  военно-правовая подготовка
• 
  школа выживания в полевых условиях (теоретическая часть)
• 
  основы пластунской подготовки
• 
  работа с прикладными видами оружия, использования в бою подручных средств
• 
  воинские обряды

4. Историко-этнографическое воспитание

История России

История казачества

• 
  изучение песенной и танцевальной культуры их рас­шифровка и применение
• 
  знакомство с песенной казачьей традицией:

Работа над звукоизвлечением, понятие унисона, многоголосная фактура, мелодический лад, фразировка в казачьей пес­не, работа над ансамблевым звучанием

Танцевальная казачья традиция: основы казачьей пляски

работа над балансировкой, ритмика движений, элементы низо­вого пляса (присядка, ползунки, волчки), трюковая пляска применение пляски в боевом поединке, применение элементов
пляски против прикладного оружия.

5. Спортивно-оздоровительное воспитание (освоение

традиционных игр и забав)

• 
  освоение боевого искусства казаков «Казачий Спас»
• 
  занятия по общефизическим дисциплинам
• 
  организация оздоровительных туристических походов
• 
  основы туристической и горной подготовки
• 
  освоение традиционных игр и забав

игры на развитие силы, реакции, выносливости, зрения, слуха, работы в слепую и другое всего около 200 игр.

6. Экологическое воспитание

• 
  изучение жизни растительного и животного мира, их взаимосвязь, их польза для человека.
• 
  практические действия: посадка деревьев, очистка род­ников, сохранение редких видов растений и животных.

7. Возрождение традиционных народных промыслов.

• 
  резьба по дереву
• 
  лозоплетение
• 
  гончарное дело, глиняная игрушка
• 
  вязание

- скорняжное дело.
Ожидаемый результат

1. Развитие личности молодого человека, раскрытие его сил и способностей.

2. Развитие возвышенных нравственных и этических
понятий.

1. 
   Формирование цельного духовно-просвещенного облика человека.
2. 
   Повышение общекультурного уровня
3. 
   Воспитание патриотизма и любви к своей большой и малой Родине.

Воспитания чувств сопричастности и ответственности за судьбу народа и Отечества.

1. 
   Выработка правильного понимания у молодого поколения роли и задачи армии и флота.
2. 
   Подготовить молодежь к труду в народном хозяйстве. Приобщить к возрождению народных промыслов. Привить навыки самооблуживания.
3. 
   Воспитать физически здорового человека.

10.Подготовить юношей к службе в рядах Вооруженных Сил Р.А.

11.Подготовить молодежь к прочному браку и созданию крепкой семьи.

12.Научить молодежь любить, возрождать и сохранять свою родную культуру.
План реализации опытно-экспериментальной работы по духовно-нравственному воспитанию

Этапы эксперимента	Цели и задачи	Действия	Ожидаемый результат	Материально-техническое обеспечение
1.Мотивационный 2007-2008 учебный год	1.Определить конкретный социальный заказ школе 2. Разработать и апробировать основные направления духовно-нравственного воспитания до 2010 г. 3. Мотивировать педагогический коллектив к поиску условий создания системы духовно-нравственного воспитания в школе. 4. Ввести элементы знаний по духовно-нравственной проблематике в содержание отдельных учебных программ.	1. Диагностика: Анализ возможностей и прогноз успешности работы школы по духовно-нравственному направлению Педсовет по теме: «Создание целостной системы духовно-нравственного воспитания в школе: проблемы и пути их решения» 2. Разработка модели личности выпускника, основанной на системе общечеловеческих духовно-нравственных ценностей. 3. Разработка тематики социологических опросов и проведение на их основе социологических исследований для определения социального заказа школе. 4. Создание информационного банка данных по теме эксперимента. 5. Организация образования и самообразования педагогов по теме эксперимента	1. Результаты диагностик и социологических опросов по определению дальнейшей работы школы в духовно-нравственном воспитании 2. Программа развития школы 3. Ценностное самоопределение и принятие педагогическим коллективом направления развития школы 5. Модель личности выпускника, основанная на системе общечеловеческих духовно-нравственных ценностях. 6. Мониторинг успешности деятельности педагогов по данной теме и разработка соответствующей нормативно-правовой базы	Ввести дополнительные штаты: заместитель директора по научно-методической работе педагог–организатор лаборант ТСО 6. создание методической библиотеки по внедрению духовно-нравственного компонента в учебные программы
Формирующий 2008-2009 уч.годы	1.Разработать и апробировать содержание и методы духовно-нравственного воспитания учащихся 2. Создание единой структуры образовательного и воспитательного процесса, охватывающей все ступени образовательного обучения (начальной и основной) 3. Создать систему взаимосвязи с учреждениями, занимающимися духовно-нравственным воспитанием	1. Создание авторских программ, обеспечивающих духовно-нравственное становление личности ребенка 2. Создание пакета психологических и педагогических методик изучения духовно-нравственной сферы ребенка 3. Отработка логики этапов в учебно-воспитательном процессе, ориентированном на духовно-нравственное развитие конкретного состава детей, возможностей педагогов. 4. Выделение обязательного компонента духовно-нравственного воспитания в каждом учебном предмете, в дополнительном образовании и внеклассной работе	1. Применение современных педагогические технологий, ориентированных на воспитание духовной культуры 2. Учащиеся владеют ценностно-смысловой и общекультурной компетенцией, в основе которых лежит умение выбирать целевые и смысловые установки, своих действий и поступков; знание национальной, православной и общечеловеческой культуры 3. Учащиеся имеют позитивный социальный опыт межличностного и социального взаимодействия 4. Создание единой сети взаимодействия учреждений и общественных организаций, занимающихся духовно-нравственным воспитанием	1. Создание Художественного салона и музея православной культуры 2. Музыкальная аппаратура, видеомагнитофон, телевизор, видеокамера 3. Стенды по духовно –нравственной тематике.
3.Обобщающий этап 2009-2010 уч.годы	1.Подготовить итоговый отчет об экспериментальной работе по заявленной теме 2. Спланировать перспективы развития духовно-нравственного направления в школе	1. Разработка научной базы будущего развития школы (научно-практические семинары, выпуск методической литературы, научные публикации) 3. Разработка новой программы дальнейшего развития школы 4. Педагогический совет «Итоги работы школы по созданию целостной системы духовно-нравственного воспитания и перспективы ее развития» 5. Проведение открытых районных родительских собраний по данной теме, дни открытых дверей	1.Создание и апробация диагностик, отражающих эффективность влияния образовательного процесса на ребенка с позиции духовной культуры 2. Программа развития школы на следующем этапе 4.Активное участие школы в общественной жизни 5. Привлечение в школу обучающихся, родители которых заинтересованы в развитии, обучении и воспитании детей с позиции православной педагогики. 6. Создание информационного сайта о школе, сотрудничество с учебными заведениями, работающими по данной тематике по средствам электронной почты	Компьютеры Создание внутришкольной компьютерной локальной сети Школьный радиоцентр

Система экологического образования школьников

Период	Учебно-воспитательные задачи	Формы работы на базе эколаборатории	Участие в общественных мероприятиях	Роль музея и отражение работы в его экспозициях
1-4 классы	Формирование интереса к природоохранительной тематике, мотиваций природоохранной деятельности на основе эмоций, чувств радости в общении с природой. Приобщение к общественно-полезной деятельности в природе, воспитание навыков, начальных природоохранных умений	Работа кружков «Мы рисуем этот мир». Выращивание цветов и уход за ними в классе. Летом, весной участие в заготовке корма для животных в уголке живой природы, для зимующих птиц. Изготовление кормушек. Экскурсии в библиотеку, на пришкольный опытный участок «Что растет на нашем огороде». Создание на базе участка зеленой аптеки.	Участие в праздниках, посвященных дню птиц, дню леса, дню Земли, дню охраны природы, праздниках встречи весны и т.д.	Проведение отдельных уроков пот природоведению. Выставка рисунков о природе, выставки кружков, выставки книг о природе для самых маленьких.
5-8 классы	Накопление опыта природоохранного поведения в природе. Формирование системы нравственных, эстетических представлений, понятий, оценок о природе и ее охране. Закрепление и развитие природоохранных умений по оценке состояния окружающей среды, по восстановлению разрушенных биоценозов и т.д.	Создание «зеленых патрулей», «Дружины лесоводов». Работа на пришкольном участке. Участие в создании экологической тропы школьного заказника, участие в операциях «Скворечник», «Зеленая аптека», «Муравейник». Встреча с работниками общества охраны природы, которые нацеливают ребят на выполнение конкретных практических мероприятий по оказанию помощи природе.	Участие в подготовке и проведении «Дня птиц», экологических и географических недель, декадников, месячников. Выпуск школьных радиогазет. Выступление с устными журналами перед жителями села, учениками других школ. Вместе со старшими участие в летних экспедициях по изучению родного края.	Экскурсии: «Все реки текут в моря», «Растения в жизни человека», «Редкие растения нашей области», «Лекарственные растения»,»Грибы», «Красная книга района». Оформление стендов в музее. Участие в оформлении и составлении «Красной книги» района. Выпуск листовок «зеленых патрулей», дружин юных лесоводов. Участие в издании рукописного журнала. Участие в подведении итогов экспедиции.
9 класс	Формирование санитарно-гигиенического аспекта охраны природы, убежденности в необходимости охраны своего здоровья как социальной ценности. Формирование негативного отношения к вредным привычкам и умения бороться с ними. Формирование умений по определению санитарно-гигиенических норм.	Проведение недель здоровья, недель борьбы за чистый воздух. Участие в рейдах по выявлению уровня загрязненности воздуха, воды. Связь с санэпидемстанцией и городским комитетом охраны природы. Участие в мероприятиях по озеленению города, села.		Выставки приборов, определяющих загрязненность воздуха, воды, почвы. Тематические стенды по уровню загрязненности в районе. Стенды с информацией по воздействию выбросов технических предприятий на здоровье людей.

Основные направления эксперимента

Направления эксперимента	Задачи	Мероприятия
1.Гражданско-патриотическое воспитание	1.Сформировать качества социально-нравственной личности, обладающей активной гражданской позицией, навыками нравственного поведения 2.Развить у детей высокий уровень мировоззренческих убеждений, позволяющих им ориентироваться в сложном мире социальных отношений. 3.Привлечь учащихся к работе по изучению, возрождению и сохранению культурных и духовно- нравственных ценностей родного края 4.Воспитать уважение к культурному и историческому прошлому России, к традициям родного края 5.Развить научно-исследовательские навыки и творческие способности детей	Подпрограммы: «Россия – родина моя!» - традиционные праздники (День Победы, 2 февраля, 19 ноября, День защитников Отечества, День села, День рождения школы) Участие в районных и городских мероприятиях Акции «Руки сердечное тепло» Встречи с ветеранами Конкурсы рисунков и сочинений: «Моя родословная», «Станица, я в тебя влюблен», «Война глазами детей», «Есть такая профессия – родину защищать» Создание Книги памяти «Край любимый» - организация походов по родному краю Научно-практические конференции Викторины, игры Тематические классные часы, уроки Памяти и уроки Мужества Работа школьного музея «казачья горница» Межпредметные недели «Лидер» - ученическое самоуправление, Совет школы Социальное проектирование, исследовательские работы Юные корреспонденты, работа школьного пресс-центра, выпуск школьной газеты, стенд «Правовой уголок школьника» - «Я и моя профессия»- тематические беседы
2. Воспитание на основе национальных культурных ценностей и традиций православной культуры.	1. Приобщить учащихся к духовным ценностям мировой и национальной культуры 2. Расширить виды творческой деятельности в системе дополнительного образования для наиболее полного удовлетворения интересов и потребностей, профессионального самоопределения, творческой самореализации личности ребенка. 3. Создать условия для самореализации и самоутверждения детей через постижение собственного творческого потенциала и передачи этого опыта младшим поколениям 4. Приобщить детей к народной культуре через изучение этнических традиций и ремесел родного края. 1.Развивать личность ребенка на основе изучения православной культуры как основы национальной культуры и духовности русского народа. 2.Создать школьную систему учебных взаимоотношений, предоставляющую возможность ребенку для многомерного осмысления мира 3.Развивать умение по ведению исследовательской работы в области исторического краеведения, истории православия 4. Развивать у учащихся способности к самооцениванию и самоконтролю.	1.Осуществление проекта « Кабинет православной культуры» 2.Дни открытых дверей творческих объединений школы 3.Разработка диагностики заинтересованности обучающихся в посещении творческих объединений, планирование творческих объединений с учетом мнения детей 4.Создание галереи русских художников 5.Проведение традиционных национальных праздников совместно другими учреждениями дополнительного образования 6.Отчет творческих объединений школы в ходе проведения Дня славянской культуры и письменности. 7.Создание театральных студий: театр книги, фольклорный театр, театр мод 8.Создание творческой обстановки, «сорежиссерство» на репетициях. 9.Выступление перед сверстниками, родительской аудиторией, воспитанниками детских домов и садов 10. Экспедиции по сбору фольклорно-этнографического материала, изучению ремесел данной местности 1.Создание НОУ 2.Проведение научно-практических конференций учащихся 3.Создание «Портфолио» учащегося, использование безотметочной системы оценивания достижений учащихся, рейтинговой системы. 4. Участие детей и педагогов в Рождественских и Пасхальных чтениях 5. Введение спецкурсов по изучению национальной и православной культуры.
3. Воспитание на основе актуализации семейных ценностей	1. Укрепить связи школы с общественностью и родителями 2. Вовлечь родителей в участие в школьных делах 3. Повысить педагогическую культуру родителей по вопросам духовно-нравственного воспитания детей 4. Способствовать развитию семейной культуры по созданию и укреплению национальных традиций	1. Взаимосвязь с учреждениями, занимающимися духовно-нравственным воспитанием 2. Расширить сферу деятельности попечительского совета 3. Создание клуба «Семейный очаг» 4. Создание декларации «Содружество педагогов-родителей-детей» 5. Участие родителей в работе творческих объединений 6. Проведение совместных паломнических поездок по святым местам 7. Работа консультационной службы по вопросам духовно-нравственного воспитания детей (индивидуальные тематические консультации психолога и социального педагога, священника, родительский всеобуч, родительские чтения, родительские конференции) 8. Создание стенда «Родительский уголок»
4. Экологическое воспитание.	Формировать эколого- гуманистическое мировоззрение, ответственность перед собой и обществом, будущими поколениями за результаты своей деятельности социальной, природной и культурной среде. Создать условия для изучения истории и экологии родного края через приобщение к святыням земли волгоградской и всей России. 3. Приобщать учащихся к природоохранительной деятельности	Подпрограммы: «Экологическое лето» -Работа профильного отряда пришкольного лагеря «Святой источник» - природоохранительные акции и операции по благоустройству микросоциума Исследовательские работы 2. «Школа – наш дом, изучим экологию в нем» Мониторинг пришкольной территории Конкурс на самый зеленый кабинет Проекты «Школьный дворик», «Чистая и безопасная дорога к школе» Анкетирование учащихся и учителей о благоприятности среды обитания в школе, осуществление проектов по реализации идей. 3. «К живым истокам» - годичный цикл народных праздников Осеннины, Рождество, Масленица, Пасха, Троица, Ивана Купалы Организация паломнических поездок по святым местам родного края Цикл классных часов «Уроки нравственности» 4. «Береги здоровье смолоду» День здоровья Реализация воспитательных программ «Ослепительная улыбка», «Разговор о правильном питании» Встречи с врачами – специалистами Лекторий для родителей «Здоровье детей в ваших руках» Месячники по профилактике правонарушений, наркомании, СПИДа и пропаганде здорового образа жизни.

Важнейшей составляющей и ядром национальной идеи «Мангілік Ел» является ее этноформирующая составляющая, направленная на этническую социализацию личности как основы развития национального самосознания личности.
1.Этническая «социализация», процесс развития и саморазвития личности, факторы социализации. Человек живет в условиях постоянно меняющегося социального окружения, испытывает на себе его разнообразные влияния, включается в новые виды деятельности и отношения. В течение своей жизни человек усваивает новый социальный опыт и одновременно воспроизводит социальные отношения, при этом определенным образом влияя на свое окружение. Взаимодействие человека с обществом обозначается понятием «социализация». Социализация - это непрерывный, длящийся в течение всей жизни, процесс вхождения человека в социальную среду и его приспособление к культурным, психологическим и социологическим факторам. В процессе социализации возможно продолжение общества и передача его культуры из поколения в поколение, а также социальное становление и развитие личности, так как через освоение социальных ролей личность имеет возможность проявить и раскрыть себя.

Поэтому социализацию можно рассматривать и как процесс саморазвития и самореализации личности в том обществе, к которому он принадлежит. Социализация - это влияние среды в целом, которые приобщают индивида к участию в общественной жизни, учат его пониманию культуры, поведению в коллективах, утверждению себя и выполнению различных социальных ролей. Целью социализации является формирование такого члена общества, который соответствовал бы идеальному образу человека в данной культуре. В психологии отмечается следующая особенность социализации: «это двусторонний процесс усвоения индивидом социального опыта того общества, к которому он принадлежит, с одной стороны, и активного воспроизводства и наращивания им систем социальных связей и отношений, в которых он развивается - с другой. Человек не только воспринимает социальный опыт и овладевает им, но и активно преобразует его в собственные ценности, установки, позиции, ориентации, в собственное видение общественных отношений. При этом личность субъективно включается в разнообразные социальные связи, в исполнение различных ролевых функций, тем самым преобразуя окружающий ее социальный мир и себя саму». То есть, это процесс развития и саморазвития личности в ходе усвоения социальных ролей.

Социализация протекает во взаимодействии индивида с огромным количеством разнообразных условий, более или менее активно влияющих на его развитие, которые принято называть факторами. Фактически они даже не все выявлены, а из известных далеко не все изучены. Более или менее изученные условия или факторы социализации условно объединяют в четыре группы. Первая - мегафакторы (мега - очень большой, всеобщий) - космос, планета, мир, которые в той или иной мере через другие группы факторов влияют на социализацию всех жителей Земли. Вторая - макрофакторы (макро - большой) - страна, этнос, общество, государство, которые влияют на социализацию всех живущих в определенных странах (это влияние опосредствованно двумя другими группами факторов). Третья - мезофакторы (мезо - средний, промежуточный) - условия социализации больших групп людей, выделяемых: по местности и типу поселения, в которых они живут (регион, село, город, поселок); по принадлежности к аудитории тех или иных сетей массовой коммуникации (радио, телевидения и др.); по принадлежности к тем или иным субкультурам. Мезофакторы влияют на социализацию как прямо, так и опосредствованно через четвертую группу - микрофакторы. К ним относятся факторы, непосредственно влияющие на конкретных людей, которые с ними взаимодействуют, - семья, соседи, группы сверстников, воспитательные организации: школа, вузы и т.д., различные общественные, государственные, религиозные, частные и контрсоциальные организации, микросоциум. В различных странах этнос можно рассматривать как фактор социализации разного уровня. В государствах, где подавляющее большинство жителей принадлежит к одному этносу, он – макрофактор. В том случае, когда какой-либо этнос представляет собой компактно проживающее или интенсивно общающееся национальное меньшинство в том или ином поселении, он – микрофактор. Роль этноса как макрофактора социализации человека на протяжении его жизненного пути, с одной стороны, нельзя игнорировать, а с другой - не следует и абсолютизировать.

2. Этническая социализация - процесс развития и саморазвития личности в ходе усвоения этносоциальных ролей. Специфическим типом социализации индивида является этническая социализация, сущность которой заключается в активном освоении индивидом этнической культуры, усвоением норм, ценностей и образцов поведения этноса, принадлежность к которому осознается индивидом. Хотя здесь необходимо отметить, что однозначного определения сущности этнической социализации в науке пока не имеется. Однако можно согласиться с тем, что этническая социализация, как и процесс социализации в целом, это двусторонний процесс взаимодействия индивида и этнической общности, в результате которого происходит становления человека как представителя определенного этноса через интериоризацию тех культурных и со- циальных ценностей и отношений, которые составляют основу общественного бытия этноса. Этническая социализация выступает в качестве одного из механизмов воспроизводства этнической культуры последующими поколениями. Под этнической социализацией личности понимается «процесс формирования у индивида его всеобщей этносоциальной сущности (национального самосознания) путем приобщения его к этносоциальному опыту, выработанному предшествующими поколениями в рамках специфики национальной культуры, функционирующей в полиэтнической среде».

Как известно, человек - существо коллективное, поэтому ощущение принадлежности к определенной социальной группе, с которой она себя идентифицирует, имеет для человека исключительное значение. Но этнос – не единственная группа, в осознании принадлежности к которой человек ищет опору в жизни. Среди таких групп – партии, религиозные организации, профессиональные объединения, неформальные объединения молодежи и т.д. и т.п. Многие люди целиком погружаются в одну из подобных групп, но с их помощью стремление к психологической стабильности не всегда может быть реализовано. Опора оказывается не слишком устойчивой, так как состав групп постоянно обновляется, сроки их существования ограничены во времени, самого человека могут за какой-то проступок из группы исключить. Всех этих недостатков лишена этническая общность (этнос). Это межпоколенная группа, она устойчива во времени, для нее характерна стабильность состава, а каждый человек обладает достаточно устойчивым этническим статусом, во всяком случае, его невозможно «исключить» из этноса. Именно благодаря этим качествам этнос является для человека надежной группой поддержки. Чувство единения со своим народом, имеющим отличную от других историю, культуру, язык и менталитет, дает человеку положительное мироощущение, чувство стабильности и полноценности жизни.

Именно этнос способен успешно выполнять важные для каждого человека функции: 1) ориентировать в окружающем мире, поставляя относительно упорядоченную информацию; 2) задавать общие жизненные ценности; 3) защищать, отвечая не только за социальное, но даже за физическое самочувствие. «Для того, чтобы чувствовать себя уверенно в настоящем и строить будущее, необходимо опираться на культурный фундамент, возведенный в прошлом. Нужна высокая культура преемственности поколений, наполненная глубокой традицией формирования и функционирования собственной идентичности». Именно в ходе этнической социализации происходит воспроизводство культурного пласта этноса и формируется чувство принадлежности к этнической группе. Ученые признают, что этническая социализация в том или ином этносе имеет особенности, которые можно объединить в две группы - витальные и ментальные (фундаментальные духовные свойства). Под витальными (буквально - жизненными, в данном случае биолого-физическими) особенностями этноса понимаются способы физического развития детей (вскармливание ребенка, характер питания, спортивные занятия, охрана здоровья детей и др.). На социализацию подрастающего поколения большое влияние оказывает и духовный склад этноса, который рядом ученых обозначается как менталитет и который формируется в специфических социокультурных условиях жизни того или иного народа. В научной среде укрепилось понимание этнической социализации как воздействие менталитета этноса на человека, приобщение его к истории, культуре, родному языку, традициям своего народа, в процессе которого им осознается своя национальная принадлежность. Отношение к своему этносу и к другим этническим группам начинает формироваться в детском и подростковом возрасте.

Основным фактором этнической социализации является семья. Именно, находясь в семье, включаясь в родственные связи, внутрисемейные отношения, человек ощущает свою близость с представителями определенной национальности, этноса, религиозной конфессии и т.п. Процесс социализации личности в семье направлен на формирование у молодого человека этнического самосознания, а также системы ценностей, морально-правовых норм, мировоззренческих ориентаций, соответствующих качеств и социально-психологических установок, учитывающих особенности этнической общности. Одной из основных черт развития человечества во второй половине ХХ века явилось этническое возрождение. Почти повсеместный интерес к своим корням у отдельных людей и целых народов проявляется и в XXI веке, но в разных формах: от попыток реанимации старинных обычаев и обрядов, фольклоризации профессиональной культуры, поисков загадочной народной души до стремления создать или восстановить свою национальную государственность. Например, какое блюдо готовят на праздничный стол в американской семье - индейку, в российской - пельмени, в узбекской - плов, а в казахстанской - манты, плов или пельмени.

Становление гражданского общества в Казахстане также взаимосвязано с возросшей этничностью. Уже отмечалось, что в процессе этнической социализации индивид воспринимает культуру, ценности, стереотипы поведения этнокультурного окружения, в которое он включается с рождения. От того, насколько «отлажены» детали механизма этнической социализации, насколько эффективно справляются они с передачей этничности молодому поколению и отвечают вызовам времени, зависит, во-первых, сохранение и дальнейшее развитие этноса, во-вторых, эмоциональное самочувствие каждого его представителя в отдельности. Этническая социализация - это многоуровневое социальное явление, включающее в себя социализацию этносов, то есть межпоколенную социализацию этнических групп, а также индивидуальную социализацию личности под влиянием этнокультурного фактора. Влияние этнокультурных факторов на процесс социального развития и становления молодого поколения очевиден и объективен. Именно молодежь должна стать носителем этнической культуры и обеспечить дальнейшее воспроизводство групповой общности. А этническая культура является частью общечеловеческой культуры. Поэтому этническая личность – это человек, являющийся источником всех форм культуры, в том числе и созидатель общечеловеческой культуры.

Роль этнической социализации в становлении личности и развитии общества проявляется через реализацию её функций: регулятивной, информационной, психологической, инструментальной, мотивационной. Социализация личности в современных условиях во многом отличается от по- добного процесса в доиндустриальном обществе. Однако, как справедливо заметил исследователь И.С. Кон, «уроки прошлого, если их как следует осмыслить, помогают глубже понять настоящее». Многие традиционные факторы этнизации можно успешно использовать на современном этапе. Так, народный праздник «Наурыз», обладавший локальными особенностями, почти забытый за годы советской власти, в наше время не только возродился, но и превратился в яркий общественный праздник, став своего рода этноконсолидирующим символом Казахстана.

3. Единство и взаимосвязь этнической и межэтнической социализации. Этническая социализация - это непрерывный процесс. Этапы этнической социализации не связаны напрямую с возрастным и психологическим развитием личности и поэтому выделяют первичную и вторичную этническую социализацию. Главным показателем первичного этапа этнической социализации является формирование этнической идентичности, которое имеет возрастную динамику, показателем вторичного этапа выступает этнокультурная компетентность личности, основанная на позитивной этнической идентичности. Этнокультурная компетентность позволяет индивиду найти адекватные модели поведения, способствующие поддержанию атмосферы согласия и взаимного доверия, высокой результативности в совместной деятельности, а, следовательно, и устранению нетерпимого отношения к людям, отличающимся цветом кожи, язы- ком, ценностями, культурой. Этнокультурная компетентность означает готовность личности к межэтническому взаимопониманию и взаимодействию, которая основана на полученных в повседневной жизни знаний о той или иной этнической культуре. Формированию этнокультурной компетентности способствует интеграция знаний из разных источников, а также развитие способности решать задачи межэтнического взаимодействия, в связи, с чем необходимо, чтобы молодой человек знал и понимал не только свою родную, но и иные культуры. Узнавание ценностей своей культуры в единстве с их соотнесением с ценностями другой является отправной точкой для вхождения в культуру другого народа, развития способности к межэтническому пониманию и диалогу.

Высокий уровень этнокультурной компетентности достигается при прохождении следующих ступеней, соотносящихся с этапами возрастного развития: 1) элементарная грамотность в области собственной этнической культуры, а также этнических культур народов, проживающих в данной стране (дошкольный и младший школьный возраст 5-10 лет); 2) функциональная грамотность в области своей и этнических культур народов Казахстана и элементарной грамотности в сфере этнокультур сопредельных стран (подростковый возраст 11-15 лет); 3) образованность в области этнокультур Казахстана и проявление элементарной грамотности в сфере этнокультур мира (юношеский возраст 15-18 лет). Необходимо заметить, что формирование этнокультурной компетентности продолжается на протяжении всей жизни человека. Изменения социальных реалий (перемена места жительства, страны, создание межэтнической супружеской пары, увеличение межнациональных контактов и т.д.) и жизненных ситуаций самого человека могут привести к новому этнокультурному окружению, что, несомненно, потребует уточнения, корректировки и пополнения своей осведомленности в области различных культур.

Формирование этнокультурной компетентности может и должно осуществляться в образовательном пространстве, представляющем сегодня форму существования и трансляции опыта и условие обучения и воспитания, по- средством введения этнокультурного компонента в содержание. В качестве результата успешной этнической социализации необходимо рассматривать этническую толерантность личности. Толерантность является характерной чертой личности, обладающей высоким уровнем сформированности этнокультурной компетентности. Этническая толерантность определяется как принятие этнокультурных различий и исключение развития этнофобий и межэтнических конфронтаций, на нее оказывают действие такие социально-психологическое факторы, как: 1) степень этнокультурной компетентности; 2) психологическая готовность к межкультурному диалогу; 3) опыт и навыки меж- культурного взаимопонимания и взаимодействия. Толерантная личность - это личность, способная принять разнообразие мира. Среди составляющих принципов толерантности необходимо назвать: демократи- ческую систему ценностей, взглядов, стереотипов, базирующихся на признании принципа толерантности в межэтнических отношениях; умение принимать людей с иной культурой, сознанием, традициями; психологическую готовность к взаимодействию с представителями других национальностей на основе терпимости и согласия.

4. Типы и виды этнической идентичности. Факторы и механизмы формирования этнической идентичности личности. Результатом национального познания и самопознания является национальное самоопределение и идентификация. Идентичность появляется в ходе развития и означает чувство принадлежности к какой- то целостной структуре, осознание человеком того, что он является частью этой структуры и занимает в ней определенное бесспорное положение. Идентичность помогает человеку реализовать основную потребность и найти свою социальную нишу, что позволит ему избежать наихудшего страдания - полного одиночества и сомнений. Главным показателем первичного этапа этнической социализации является формирование этнической идентичности, которая имеет возрастную динамику.
Этническая принадлежность «задается» вместе с рождением, умением говорить на «родном» языке, культурным окружением, в которое попадает индивид и которое, в свою очередь, «задает» общепринятые стандарты поведения и самореализации личности.

Для миллионов людей этническая идентичность - это само собой разумеющаяся данность, не подлежащая рефлексии, через которую они себя осознают и благодаря которой могут ответить сами себе «Кто я?» и «С кем я?». Рост этнической осведомленности индивида о групповых различиях неизбежно связан с восприятием своего сходства с членами одной из этнических групп и сво- его отличия от других групп, со способностью стабильно давать себе правильное этническое самоназвание. Позитивное восприятие своей нации и этнической идентичности играет боль- шую роль в формировании национального самосознания личности. При негатив- ном восприятии возможно формирование маргинальной идентичности, изменённой идентичности или даже отсутствие определённой этнической идентичности (при низком уровне осознания своей принадлежности).

Высшим, завершающим периодом формирования национального самосознания и этнической идентичности личности является период ранней юности и начальный этап периода взрослости. Формирование этнической «определённости» относят к периоду юности (18-20 лет). Человек достигает того уровня развития, когда уже знает, кто он, что из себя представляет, к каким группам принадлежит, к чему стремится и т.п. Противоположное состояние называется неопределенностью или диффузностью «Я», ролевой неопределённостью. Если личная определённость у индивида развита, облегчается его переход к зрелости. Все те явления, которые свидетельствуют о нарушении личной определенности (ролевая неопределенность, диффузность и т. п.), могут наблюдаться и в процессе развития этнической идентичности. Эти нарушения должны наблюдаться на уровне индивидуальной этнической «Я-концепции».

На формирование этнической идентичности и осознание людьми своей этнической принадлежности значительное влияние оказывает тот факт, живут ли они в полиэтнической или моноэтнической среде. Ситуация межэтнического общения дает индивиду больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и других этнических групп, способствует развитию межэтнического понимания и формированию коммуникативных навыков. Отсутствие же опыта межэтнического общения обуславливает, с одной стороны, меньшую предрасположенность к подобным контактам, и с другой – меньший интерес к собственной этнической принадлежности и нации. Итак, этническая идентичность более чётко осознается, а знания о различиях между этносами раньше приобретаются, если социализация индивида проходит в полиэтнической среде. Этническая идентичность сильнее выражена у тех, кто живет в культурной среде, значительно отличающейся от собственной. Временные границы формирования этнической идентичности и точность знаний о своей принадлежности к определенной этнической общности также во многом зависят от того, к какой этнической группе индивид принадлежит – большинства или меньшинства.
Современная этнология выделяет основные фазы этнической идентичности: Фаза этнодифференциации. На этой фазе происходит осознание индивидом особенностей своей общности, отличий «мы» от «они». Речь идет об определении этнонима (самоназвания), мифологизации прошлого общности, ее «почвы» (территории, языка, культуры, религии). Фаза выработки авто- и гетеростереотипов. В рамках данной фазы складываются представления о национальном характере, психическом складе, темперамента типичного представителя общности. Фаза формирования национального идеала. Эта фаза является синтезом двух предыдущих, поскольку включает в себя не только оценку своего этноса, но и представление о его социально-исторических задачах, предназначении, а также о господствующих ценностных ориентациях, специфических для данной общности.

Основной функцией национальных идеалов является интеграция общности, остальные же функции носят вспомогательный характер. Вместе с тем, этническая идентичность - это не только осознание своей тождественности с этнической общностью, но и ее оценка, значимость членства в ней, разделяемые этнические чувства (чувство достоинства, гордости, обиды, страха). Этнические чувства являются важнейшими критериями межэтнического сравнения, эти чувства опираются на глубокие эмоциональные связи человека с этнической общностью и моральные обязательства по отношению к ней, формирующиеся в процессе социализации индивида. Можно выделить позитивную и негативную этническую идентичность. Позитивная этническая идентичность обозначает, что позитивные этнические чувства и социальные установки включают в себя удовлетворенность человека своим членством в этнической общности, желание принадлежать ей, гордость за достижения своего народа. Негативная этническая идентичность - это наличие негативных социальных установок к своей этнической общности, что включает даже отрицание собственной этнической идентичности, чувство униженности, стыда, предпочтение других групп и народов в качестве референтных. Наиболее естественным для человека является стремление сохранить или восстановить позитивную этническую идентичность, которая дает ощущение психологической безопасности и стабильности.

При благоприятных социально-исторических условиях позитивная этническая идентичность сопровождается патриотизмом, гордостью за достижения своего народа и его великих представителей, адекватно высокой самооценкой, чувством собственного достоинства и т.п. этническая самоидентификация зависит от сложного, взаимозависимого комплекса внешних и внутренних факторов. Не только внешние ориентационные индикаторы (этноним, язык, культура, семья, родственники и т.д.), но и самоощущение, самочувствие индивида предопределяет этот процесс. А ощущение близости - есть результат не столько совместной деятельности, сколько отражение эмоциональных связей с данной общностью. Этническая идентичность выступает мощным фактором формирования этнических групп и их социальных связей. Следовательно, идентификация с большой этнической общностью может служить достаточно сильным катализатором массового поведения и политического действия (особенно в кризисном обществе). Поэтому, распространенность определенной групповой этнической идентификации может стать и одним из факторов прогноза возможного направления политического развития социума.

Среди самых существенных факторов, влияющих на формирование этнической идентичности, психологи выделяют: 1) особенности этнической социализации в семье, школе и ближайшем социальном окружении; 2) особенности этноконтактной среды, прежде всего ее гетерогенность/гомогенность; 3) статусные отношения между этническими группами. Этническая идентичность является частью социальной идентичности.
Этническая идентичность человека по сравнению с другими видами идентичности является одной из самых древних и устойчивых форм информационного структурирования мира. Ослабление или вытеснение из структуры социальной идентичности одной из ее важнейших составных частей – этнической идентичности - грозит, с одной стороны, потерей целостности образа «Я», а с другой - потерей связей, с какой бы то ни было культурой, в этнопсихологии это качество называют этнической гипоидентичностью. Утрата этнической идентичности (этническая гипоидентичность) может привести к негативным последствиям для идентичности человека в целом. Не освобожденный изнутри, не осознающий своей значимости и национальной идентичности, а также своих возможностей и способностей, человек сам угнетает себя, комплексует, порой старается подавить свое культурное «Я», что приводит его к внутреннему конфликту. Он теряет уверенность в себе или не приобретает ее совсем, он безынициативен, не способен защитить себя и становится пассивным объектом манипулирования других.

Ю.В. Бромлей отмечал, что немалая роль в формировании специфических черт этноса принадлежит таким специфичным социально-психологическим механизмам, как внушение, подражание и взаимозаражение. Также в формировании национального самосознания важную роль играют социально-психологические механизмы идентификации, эмпатии, децентрации, стереотипизации, рефлексии и др. Приобщаясь к культуре своего народа (национальной культуре) и усваивая, интериоризируя национальные духовные ценности и нормы, личность ощущает себя частью данного народа и идентифицирует себя с ним. Индивиды с этнической индифферентностью «никогда серьезно не относятся к этническим проблемам», предпочитают оставаться в стороне от этнополитической жизни общества. Позитивная этническая идентичность личности обеспечивает её баланс по отношению к собственной и другим этническим группам, который позволяет рассматривать ее, с одной стороны, как условие самостоятельного и стабильного существования этнической группы, с другой – как условие мирного межкультурного взаимодействия в полиэтническом мире. Поэтому позитивная этническая идентичность приобретает статус нормы.

Этническую идентичность по типу нормы характеризует высокая толерантность и готовность к межэтническим контактам. Люди с высокой выраженностью этнонигилизма (ещё один вид этнической идентичности) отличаются высокими показателями некоммуникабельности. С одной стороны, этнонигилистические тенденции отражают нежелание поддерживать собственные этнокультурные ценности, могут выражаться в ощущении этнической неполноценности, ущемленности, стыда за представителей своего этноса, негативизма по отношению к ним и в трудностях в общении. Отчуждение от собственной группы у этнонигилистов может активизировать общую агрессивность. С другой стороны, они, скорее всего, не будут скрывать или хотя бы сглаживать неприятные чувства, возникающие при столкновении с людьми, не желающими участвовать в коммуникативном процессе.

Ещё одним видом выраженности этнической идентичности является гиперидентичность, выражающаяся в виде этноэгоизма или национального фанатизма. Этноэгоистичные люди отличаются сильно выраженным эгоцентризмом, высоким стремлением изменить других. Этноэгоизм может выражаться в безобидной форме на вербальном уровне как результат восприятия через призму конструкта «мой народ». При этом он порой проявляется в форме напряженности и раздражения в общении с представителями других этнических групп или признания за своим народом права решать проблемы за «чужой» счет. Оценивая поведение, образ мыслей или отдельные характеристики людей, индивиды с выраженным этноцентризмом рассматривают в качестве эталона самих себя. В этом плане они отказывают другому в праве на индивидуальность и своеобразное поведение. Более того, в прямом или завуалированном виде они считают себя «истиной в последней инстанции», судят о других, руководствуясь своими привычками, установками и настроениями. Кроме того, они стремятся переделать, перевоспитать участника коммуникативного процесса. Попытки перевоспитать другого проявляются в нравоучениях, укорах за нарушение правил поведения, замечаниях по разным поводам.

Более глубокой трансформацией этнической идентичности является этноизоляционизм. Его проявление - убежденность в превосходстве своего народа, признание необходимости «очищения» национальной культуры, негативное отношение к брачным межнациональным союзам. Для индивидов, отличающихся этноизоляционизмом, характерна высокая коммуникативная интолерантность. Они не умеют прощать другому его ошибки, неловкость, непреднамеренно причиненные им неприятности. Крайний вид гиперидентичности - это национальный фанатизм. Он проявляется в готовности идти на любые действия во имя каких-либо этнических интересов, вплоть до этнических «чисток», в отказе в праве пользования ресурсами и социальными привилегиями другим народам, признании приоритета этнических прав народа над правами человека, оправдании любых жертв в борьбе за благополучие своего народа. Индивиды – носители национального фанатизма отличаются высоким стремлением подстроить другого под себя, неумением приспосабливаться. Они плохо адаптируются к характерам, привычкам, установкам или притязаниям других. Они стремятся менять и переделывать прежде всего, другого, а не себя. Важную и часто определяющую роль в системе этнических представлений народов друг о друге играют этнические стереотипы – устойчивые, обобщённые и эмоционально насыщенные обыденные образы-представления, которые складываются в исторической практике межэтнических отношений, выступая одним из регуляторов межэтнического восприятия и поведения.

У человека стереотипы формируются с детства – как непременный элемент системы воспитания, получаемого в семье, в ходе школьного образования, под воздействием этнически окрашенной литературы, искусства, средств массовой ин- формации. Этнические стереотипы влияют на этнические симпатии и антипатии (этногонизм), образуя базу для этнорасовых предубеждений, отражая этнические установки, определяющие поведение людей в тех или иных ситуациях межэтнических контактов, помогая им ориентироваться в необычной обстановке. Формированию, изменению и разрушению этнических стереотипов способствует приобретение житейских и научных знаний о других нациях, этносах. В процессе межнационального взаимодействия, общения определённое эмоциональное отношение к своей и другим этносам может меняться равно как в позитивную, так и негативную стороны. Поэтому важную роль играет процесс вторичной этнической социализации, осуществляемый не только семьей, но и другими социальными институтами (школа, вузы, и др.), однако немаловажную роль играет и процесс само- воспитания и самообразования личности.

Молодость является критической точкой процесса социализации, в целом и этнической, в частности. Обострение проблемы этнической социализации молодежи в условиях современного трансформирующегося общества обусловлено рядом факторов: увеличением межнациональных контактов; особенностями социализации молодежи в современном поликультурном и полиэтничном обществе, возникшими в результате происходящих изменений в общественных отношениях; маргинализацией личности в условиях глобализации и размывания ценностных ориентиров; наплывом унифицированной западной культуры; постепенной потерей современной нуклеарной семьей роли решающего института этнической социализации; усложнением социальных механизмов передачи этнических духовных ценностей. Воспитать этническую личность становится все сложнее. В такой ситуации появляется острая необходимость более активного и целенаправленного вовлечения в процесс этнической социализации личности современных институтов социализации, например, национальных СМИ, учреждений образования, общественных организаций, специально созданных государственных учреждений, на которых лежит достаточно большая ответственность за сохранение национальных культур, языков, традиций, а также формирование этнической идентичности на модернизированной основе.

СРС. Этническая самоидентификации нации. В процессе этнической социализации индивид присваивает этнические характеристики присущие этому этносу, в том числе этническое самосознание. Однако для осознания человеком собственной этнической принадлежности в психологической науке привлекается сразу несколько понятий: национальное самосознание этническое самосознание; этническая идентичность. Некоторые психологи рассматривают национальное самосознание личности в терминах «Я-концепции» и «Я-образов». Этническая «Я-концепция» отдельного человека – целая система представлений о себе, тесно связанная с образом своего этноса. Сформированность этнической «Я-концепции» проявляется в том, что взрослый человек может дать более или менее развернутое описание своей этнической общности, её происхождения, языка и культуры и даже некоторых ее психологических черт («национального характера»), указать свое ме- сто в этой общности и свое отношение к ней. Этническое самосознание включает этнические «Я-образы» – систему представлений о своём этносе (об общих физических и психических чертах, общекультурных особенностях и т.п.) и этническую самоидентификацию – осознание себя в качестве представителя определенного этноса, чувство общности и эмпатии, родства и общей судьбы с его членами, формирование «образа мы» и этнические интересы. Под «образом мы» понимаются как автостереотипы, т.е. представления о характерных чертах группы, так и другие представления о своем народе, его культуре, территории и т.д.

В состав индивидуального этнического «Образа» входят представления о том, что он (данный индивид, его носитель) является одним из представителей этого этноса среди многих тысяч и миллионов; представления о каких-то физических и психических чертах, которые являются общими для него и для многих других представителей этого этноса (например, определённые физические, антропологические признаки: цвет и форма глаз, форма носа, силуэт, рост, выражение глаз, цвет кожи и др.); представления о некоторых культурных общностях (национальный язык, история, происхождение, определенные привычки и ценности, общенациональные символы и т.п.); чувство общности и положительной психической идентификации с этой общностью, при которых возникают особо сильная эмпатия к ее членам, чувство родства и общей судьбы с ними. Индивидуальная этническая «Я-концепция» личности составляет более или менее целостную систему и при этом распределена в различных подструктурах общей «Я-концепции» личности. Элементы этнической «Я-концепции» личности есть во всех частях «Я-концепции» – в «идеальном Я», «реальном Я», в различных «социальных Я», и эти элементы – когнитивные, образные и оценочные – как-то взаимосвязаны. В структуру индивидуальной этнической «Я-концепции» также входят этнический статус, этнические роли (как разновидность социальных ролей), этнические ролевые ожидания (экспектации). Самоидентификация индивидуальных членов этноса состоит в том, что индивид осознает себя в качестве члена, представителя определенного этноса. Рассматривая эволюцию этнического самосознания от состояния «Я - индивид», через состояние «Я - личность» - к состоянию «Я - индивидуальность», «Если человек - высочайшая ценность для человечества, то этническое - это важнейшая индивидуальная ценность». Этническая самоидентификация – психический процесс, результат которого выражается в виде внешне простых утверждений типа «Я – казах», «Я – русский», «Я – уйгур» и т.п.

В результате этой самоидентификации «этническое Я» личности как бы «окончательно» формируется, структурируется и констатируется на уровне сознания. Возникает «чувство» или постоянная «интуиция» принадлежности к дан- ному этносу. Психологи выделяют следующие условия принадлежности индивида к определенной этнической группе (этносу): он родился от его представителей; в течение нескольких лет социализировался в этой этнической среде и, следовательно, в определенной степени знает ее культуру и носит в себе ее стиль жизни; он должен своими действиями вновь и вновь доказывать, подтверждать свою принадлежность к данному этносу. Чтобы суметь делать это, он должен стать носителем его языка и культуры. В этом смысле этническая идентичность – не только изначально данное индивиду качество, но и качество приобретаемое, используемое, раскрываемое, а иногда и сознательно скрываемое, только тогда этническая идентичность будет четко воспринимаемым качеством личности. И только постоянная динамика этнической «Я-концепции» личности, её периодическая презентация, выражение, может сохранить ее интенсивные связи с другими членами группы. Этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни человека. Однако, это всё-таки не статичное, а динамичное образование. Во-первых, процесс её становления не заканчивается в подростковом возрасте. Внешние обстоятельства могут толкать человека любого возраста на переосмысление роли этнической принадлежности в его жизни, приводить к трансформации этнической идентичности. После накопления фактов «рыхлое» этническое сознание часто становится более устойчивым и даже может меняться.

Кроме того, на трансформацию этнической идентичности влияют не только бесчисленные обстоятельства индивидуальной человеческой жизни, но и факторы, обусловленные изменениями жизни общества. Например, политические гонения представителей еврейского народа в советском обществе, привело к тому, что представители этого этноса вынуждены были внешне идентифицировать себя с русскими. Во-вторых, даже у детей последовательность стадий развития этнической идентичности и их временные границы не являются универсальными для всех народов и социальных ситуаций, в зависимости от социального контекста они могут уско- ряться или замедляться. Современные реалии жизни стран, опыт развития человечества показывает, что успешно и полноценно соотносить себя с общечеловеческой культурой человек может через свою национальную культуру. Поэтому психологи считают, что в настоящее время наряду с решением актуальных вопросов формирования полиэтнической личности стоит проблема формирования этнокультурного сознания и самосознания. Только при успешном качественном развитии можно получить конечный результат – гармоничную цивилизованную личность 21 века – достойного представителя своего народа.

Такой процесс должен быть основан на этнической идентичности. Истоками этого феномена является знание родного языка и национальной культуры. Как известно, любая национальная культура содержит аутентичное, самобытное и неповторимое, что характерно только для данного народа. В наследии многонационального Казахстана формирование полиэтнической личности представляет собой неповторимый феномен воспитания современных граждан на основе сохранения этнической идентичности и этнокультурной самобытности. Таким образом, личность и самосознание современного человека необходимо рассматривать на основе индивидуального самосознания - «Я-концепции». В содержание индивидуального самосознания входит этническое самосознание. Этническое самосознание является важным внутренним регулятором поведения человека. Здесь следует заметить, что в родовой культуре данный регулятор, является одним из мощнейших генераторов развития личности. В индивидуалистических же культурах, например в Западных этнических сообществах, границы этнической самоидентификации более размытые. Эти исторически сложившиеся этнокультурные показатели по-разному трактуются учеными. В основу этих различий ставились различные факторы.

Базовым по отношению к ценностным ориентациям и этническим предубеждениям является процесс смыслообразования. Ценностные ориентации – это результат процесса смыслообразования, этнические предубеждения – его процессуальное проявление или состояние. Ценностные ориентации и этнические предубеждения - это системообразующие элементы структуры этнического самосознания личности. Этническое самосознание включает суждение членов этноса о характеристике действий своей общности, её особенностей и успехов. Этническое самосознание личности характеризуется субъективностью и избирательностью, так как оно часто основано на обыденных представлениях о характерных чертах своего и чужих этносов, но необъективно отражает их, а преломляет сквозь призму своего восприятия, что неизбежно ведёт к некоторым искажениям в формировании образов своего и чужого народа. Суждения о своём и чужом этносе неизбежно носят оценочный характер и полны предубеждений. Отражая стремление отличить себя от других, у некоторых представителей этносов часто появляется тенденция завышать свои позитивные и преувеличивать чужие негативные стороны, что ведёт к этноцентризму.

В психологии этноцентризм рассматривается в контексте социализации и приобщении личности к культуре. Кроме того, существует негативное определение этноцентризма: «этноцентризм – одно из фундаментальных понятий, касающихся межгрупповых отношений» (Мацумото Д.) Его негативность заключается в неспособности человека подходить к другим людям в иной манере, нежели та, которая продиктована нашей собственной культурной средой. Как правило, мы осуждаем людей, ведущих иной образ жизни, который не соответствует нашей культуре и порой, рассматриваем представителей другой культуры как лиц нижестоящих. Стоит вопрос, можно и надо ли избавляться от этноцентризма. Думается, что этноцентризм – это нормальная психологическая функция и неизбежная часть нашей жизни.

Негативный оттенок этноцентризма вовсе необязателен для всех людей. Мы склонны считать, что этноцентризм, это тенденция оценивать мир с позиций собственных культурных фильтров. И тогда очень важно понять то, как мы приобретаем эти фильтры. Можно сделать вывод о том, что каждый из нас в жизни усваивает и выбирает определенную модель поведения и определенные способы восприятия, интерпретации поведения других людей. Тогда можно сделать умозаключение, что этноцентризм сам по себе ни плох и ни хорош, а только повествует о существующих положениях вещей. Таким образом, воспринимая других, мы воспринимаем их через собственные культурные фильтры. Далее, развиваясь как личность, человек усваивает общепринятые правила по- ведения. Они формируют основу нашей культуры, которая состоит из множества правил. Они регулируют и контролируют наши поступки в социальной среде, а так- же учат нас, как следует воспринимать и интерпретировать поступки других людей. Все это позволяет добавить новые слои фильтров культуры. Здесь следует подчеркнуть, что говоря об этом, человеку важно уяснить, в какой степени он осознает свой этноцентризм.

На степень его выраженности более значительное влияние оказывают не особенности культуры, а система социальных отношений общества, объективный характер межэтнических отношений. При наличии конфликта между этническими общностями и других неблагоприятных социальных условиях этноцентризм может проявляться в очень ярких формах и становиться дисфункциональным для индивида и группы. При таком этноцентризме, который получил наименование воинственного, люди не только судят о чужих ценностях, исходя из собственных, но и навязывают их другим. Воинственный этноцентризм выражается в ненависти, недоверии, страхе и обвинении других групп в собственных неудачах. Такой этноцентризм неблагоприятен и для личностного роста человека.

УДК 316.6 ББК 88.52

И. А. Таскина г. Горно-Алтайск, Россия

Национальные традиции как фактор социализации молодёжи в условиях Республики Алтай

Рассматривается процесс социализации личности с точки зрения влияния этнического фактора, включающего в себя традиции, обычаи, семейное воспитание. Проанализированы алтайские традиции опыта социального взаимодействия и общения. Отмечена необходимость учета в системе образования этнического фактора для целенаправленного формирования норм и эталонов, отражающих специфику социально-исторического опыта жизни народов, проживающих в республике.

Ключевые слова: традиции, нация, социализация, семья.

I. A. Taskina Gorno-Altaisk, Russia

National Traditions as Youth Socializing Factor in Conditions of the Republic of Altai

The individual socialization process using ethnical factor influence point of view, including traditions, customs and family upbringing is examined in the article. Altaian traditions of social networking and communication are analyzed. The necessity of taking ethnical factor into consideration in educational system for purposeful norms and etalons forming which reflect the specifics of living in the republic peoples’ social and historical life experience is marked.

Keywords: traditions, nation, socialization, family.

Социально одобряемые черты характера формируются в период социализации личности. При этом, как известно, на данный процесс значительное влияние оказывают различного рода факторы, например этнос и всё что с ним связано (язык, культура, менталитет, традиции и пр.).

В связи с этим этнические особенности, связанные со способами социализации, подразделяются на витальные (способы физического развития детей, вскармливание ребенка, характер питания, охрана здоровья детей и др.) и ментальные (менталитет - совокупность установок людей к определенному типу мышления и действия) .

Рассмотрим влияние национальных традиций на процесс социализации молодёжи в условиях Республики Алтай.

Традиции - это набор представлений, обычаев, привычек и навыков практической деятельности, передаваемых из поколения в поколение, выступающих одним из регуляторов общественных отношений . В связи с этим традиции являются важнейшим фактором социализации личности человека, а социальным институтом, призванным сохранять и передавать традиции этноса и нации, является семья.

Общеизвестно, что воспитание в семье основывается на убеждениях родителей, установках, полученных ими от своих родителей. В семье формируются и воспитываются навыки общения взаимодействия с окружающими, вырабатывается традиционное отношение к окружающим.

© Таскина И. А., 2011

Послушание, терпимость, спокойствие, почтительное отношение к родителям, старшим по возрасту - все эти качества высоко ценимы в народе. Освящённые своей традиционностью, они составляют кодекс нравственно-этических представлений этноса .

В алтайской семье социальный опыт из поколения в поколение передаётся через обычаи, обряды, ритуалы. В основу традиционной культуры общения алтайцев положены принципы взаимодействия людей, как представителей половозрастных групп. Характерным принципом, выступающим одним из внешних проявлений культурного облика алтайского народа, является уважительное отношение к старшим. Люди старшего поколения, как живая память коллектива, олицетворяют собой житейскую мудрость и выступают главными хранителями социального опыта. Подчёркивание престижа старшего по возрасту становится постоянной моральной обязанностью в ритуалах приветствий, обращений, знакомств, ведения беседы.

В традиционно-бытовой культуре общения алтайцев характерной является другая нравственная категория - «почитание женщины». Особое отношение ярко проявляется в обычае первенства угощения женщин: первый подарок предназначался хозяйке дома, сватовские подношения направлялись сначала матери невесты. Согласно жизненному идеалу алтайской семьи престиж и авторитет многодетной матери выше.

Основу обычая гостеприимства составлял характер жизни алтайского народа. У скотоводческих народов обычно путники не брали с собой запаса провизии, отправляясь в дальний путь: они знали, что в любой семье их накормят и напоят. Истоки гостеприимства исходят из поверья: трёх не угощать, может не быть достатка в пище. В алтайской культуре угощение означает сложный ритуал подношения еды вкруговую, по принципу старшинства и почётности присутствующих. Совместная трапеза, являющаяся сердцевиной и средоточением обычая и

гостеприимства, выступает как символ общения гостей и хозяев, как модель общения в обществе.

Культура общения любого этноса имеет свою специфику, выраженную в исторически сложившихся принципах коммуникации. Образец социально одобренного поведения, хранящийся в памяти народа, включает в себя объект общения (старец, женщина, гость, дети и пр.), вокруг которого выстраиваются моральнонормативные предложения предписывающего и запрещающего характера .

Общепринято считать, что человек не один и всегда может полагаться на помощь других, особенно родственников; с другой стороны, он должен поддерживать добрые отношения с окружающими. Концепция взаимной помощи довольно сильна среди алтайцев: необходимо учитывать нужды окружающих и делиться преимуществами, оказывать гостеприимство и соблюдать благожелательность и учтивость. Эти качества личности необходимы, поскольку Россия издревле является многонациональным государством. Поэтому в последние годы одной из актуальных задач системы образования является целенаправленное формирование норм и эталонов, отражающих специфику социально-исторического опыта жизни народов, проживающих в регионе; привитие навыков межнационального общения; формирование умения преодолевать конфликтные ситуации; развитие интереса к историко-культурному наследию народов, проживающих в Республике Алтай.

Важную роль в этом играет студенчество, именно в студенческой среде должна формироваться и распространяться межнациональная культура общения. Если в студенческую группу входят представители не одной, а нескольких национальностей, то актуализируется значение этнопсихологических особенностей общения в ходе социализации студенческой молодёжи, ведь в многонациональном коллективе наблюдается большое количество форм межличностных отноше-

ний по национальной принадлежности, обусловленных культурной спецификой, своеобразием языка, обычаев, традиций.

С точки зрения социальной психологии, межэтническое общение является формой реализации межнациональных отношений на личностном уровне, с личностнопсихологичной конкретизацией процесса социализации. При межэтническом взаимодействии психологические проблемы могут возникать в связи с национальными установками и стереотипами поведения и восприятия людьми друг друга. Итак, активизируется проблема создания такой атмосферы, которая бы способствовала адекватному восприятию студенческой аудиторией иноэтнического представителя. Процесс социализации в студенческой группе может сопровождаться конфликтами, опасность которых заключается в том, что они вызывают возникновение резких негативных эмоций и отражаются в учебной деятельности студента. В процессе совместной деятельности причинами конфликтов, как правило, становятся два вида детерминант: предметно-деловые разногласия и различия личностно-прагматических интересов. Кроме того, конфликты возникают как между студентами, так и между студентами и преподавателями. При условии, если во взаимодействии студенческой среды, которое осуществляет совместную учебную деятельность, преобладают предметно-деловые разногласия, конфликт, в основном, не приводит к разрыву межличностных отношений и не сопровождается нагнетанием эмоционального напряжения и враждебности. Когда же противоречия возникают в сфере личностно-прагматических интересов, то они легко переходят в неприязнь и вражду. Случаются ситуации, когда различия личностно-прагматического характера прикрываются предметно-деловыми спорами или же когда длительные предметно-деловые споры постепенно приводят к личной неприязни. Все перечисленные варианты конфликта создают для студента неблагоприятный морально-психологический климат в группе, что вызывает снижение

интереса к учебе и общения в группе, в целом неэффективный процесс социализации. Если конфликт возникает между студентом и преподавателем и не решается, у студента может зародиться внутренняя неприязнь как к преподавателю, так и к преподаваемой им учебной дисциплине.

Вышеупомянутое позволяет рассматривать процесс социализации студента в вузе и как частный случай общения и как особым образом организованное общение, в ходе которого происходит управление познанием, усвоением общественно-исторического опыта; социально-психологическое отражение, воспроизведение и усвоение всех видов деятельности и реалий микросоциума. Социально-психологические характеристики учебной деятельности охватывают также особенности межличностного общения в студенческой группе. Следовательно, на эффективность социализации влияет социально-психологический климат в студенческой группе, уровень потребности в общении, присущий группе стиль общения, этнопсихологические особенности участников коммуникативного процесса, возможность удовлетворения познавательных и коммуникативных потребностей студентов.

Изучение социально-психологических особенностей социализации студенческой молодёжи позволяет выделить несколько направлений руководства развитием студенческой группы, создание психологических предпосылок для оптимального процесса межличностного общения, которое является важным для успешной учебной деятельности и эффективного коммуникативного развития студентов как будущих специалистов: процесс формирования студенческой группы (предпочтение формированию неоднородной по психологическим характеристикам, но совместной в этом плане группы: неоднородность группы и связанная с ней необходимость более разнообразной и индивидуальной деятельности благоприятно влияет на формирование у будущих специалистов гибких подходов к профессиональной деятельности); формирование

соответствующего механизма межличностного общения в студенческой группе; индивидуальная психодиагностическая и психокоррекционная работа со студентами (она связана с изучением и оптимизацией их коммуникативных особенностей).

В контексте социализации студенческой молодежи важно выяснить социальнопсихологические феномены, связанные с отношением молодого человека к общественным процессам. Социально-психологическое отражение общественной жизни в сознании студента непосредственно фиксируется в виде оценочных суждений, переживаний, верований, волевых актов субъекта, «восприятий». Именно они дают представление о состоянии общественного сознания, отношении субъекта к ценностным ориентациям и другим психологическим компонентам общественной жизни. Фундаментом создания мировоззрения молодого человека являются социальные ценности, то есть обобщённые представления о целях и нормах поведения. Ценностные ориентации студенчества формируются в процессе социализации в ходе усвоения новых знаний и социальнопсихологического опыта и проявляются в целях, интересах, убеждениях, общении и деятельности личности. Ценности молодежи реализуются в процессе жизнедеятельности и подтверждаются или отвергаются жизненным опытом. Изменения, происходящие в обществе, определённым образом находят отражение в сознании молодёжи и тем обусловливают изменения в системе их ценностных ориентаций. Факторы,

опосредующие влияние социальной среды на формирование и трансформацию ценностных ориентаций, весьма разнообразны: социально-психологический климат в студенческой группе, членом которого является данное лицо; семейное окружение с его традициями; доступ к средствам образования и культурных достижений общества; религиозные убеждения и комплекс других условий, влияющих на личность .

Таким образом, в современном обществе процесс социализации молодёжи осложняется трудностями, возникающими вследствие переоценки традиций, норм и ценностей: если раньше молодёжь в значительной степени опиралась на опыт предыдущих поколений, то теперь молодые люди усваивают и создают новый социальный опыт, полагаясь в основном на себя, что в значительной мере предопределяет наличие противоречивых тенденций в сознании и поведении современной молодежи. Как следствие, в студенческой среде функционирует множество различных моделей самореализации: для многих студентов основными ценностями являются: «найти себя в этой жизни», «оставаться человеком», «материальное обеспечение» и т. д. Следовательно, современные студенты задумываются и о материальном благосостоянии, и о духовных ценностях, в противоположность своим предшественникам, которые в меньшей степени ощущали материальные затруднения, но и меньше думали о смысле жизни.

Список литературы

1. Белик А. А. Культура и личность. Психологическая антропология. Этнопсихология. Психология религии: учеб. пособие. М. : Российский гос. гум. ун-т, 2001. 378 с.

2. Мудрик А. Социализация человека. М. : Академия, 2004. 304 с.

3. Платонов Ю. П. Этническая психология: монография. СПб. : Речь, 2001. 320 с.

4. Социология молодежи: учеб. пособие / Рек. Акад. гум. наук РФ; Ю. Г. Волков, В. И. Доб-реньков, Ф. Д. Кадария, И. П. Савченко, В. А. Шаповалов. [Б. м. : б. и.]. Ростов н/Д: Феникс, 2001. 576 с.

5. Стефаненко Т. Н. Этнопсихология: учеб. для вузов. М. : ИП РАН; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. 320 с.

6. Шатинова Н. И. Семья у алтайцев: научно-популярное издание. Горно-Алтайск: Горно-Алт. отд. Алт. кн. изд-ва, 1981. 184 с.

План

1. Становление социальной и этнической идентичности.

2. Проблема национального характера.

1. Становление социальной и этнической идентичности. Базовым процессом, описывающим процесс вхождения личности в то или иное общество, является процесс социализации. Социализация– процесс и результат усвоения и последующего активного воспроизводства индивидом социального опыта; процесс вхождения человека в социальную среду и приспособления к культурным, психологическим и социальным условиям. В гуманистической психологии социализация – самоактуализация Я-концепции, реализация личностью своих потенций и творческих способностей, преодоление негативных влияний среды.

А. В. Мудрик выделил три группы задач, решаемых на каждом этапе социализации:

· естественно-культурные, связанные с необходимостью достижения на каждом возрастном этапе определенного уровня развития, характерного для данной культуры.

· социально-культурные задачи – определенный, типичный для каждого конкретного общества уровень познавательного, морально-нравственного, ценностно-смыслового развития, специфический для каждого возрастного этапа.

· социально-психологические задачи, которые связаны со становлением самосознания личности, ее самоопределением, самоактуализацией и самоутверждением, которые на каждом возрастном этапе, в каждой культуре имеют специфическое содержание и способы их решения.

Результатом социализации личности является становление её личностной, социальной и этнической идентичности. Этническая идентичность – переживание своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других. Её становление является результатом когнитивно-эмоционального процесса осознания себя представителем этноса, становления личности как субъекта культуры определенного этноса. Основными механизмами социализации в современном обществе являются следующие:

· традиционный (стихийный) механизм, заключающийся в неосознаваемом усвоении норм, эталонов поведения, взглядов, стереотипов.

· институциональные механизмы социализации, происходящие в результате деятельности специальных социальных институтов – образования, культуры и т. д.

· стилизованные механизмы, существующие в различных субкультурах, и формирующие у человека определенный стиль жизни и отношений.

· межличностные механизмы социализации, происходящие в результате межличностного общения, взаимодействия и взаимовлияния людей.

Традиционный механизм социализации представляет собой усвоение человеком норм, эталонов поведения, взглядов, стереотипов, которые характерны для его семьи и ближайшего окружения. Это усвоение происходит, как правило, на неосознаваемом уровне с помощью запечатления, некритического восприятия господствующих в ближайшем окружении норм и стереотипов. Традиционный механизм является одним из самых эффективных именно в силу его неосознаваемости, автоматичности, «беззатратности» выработки.

М. Мид отмечает, что традиционные механизмы, характеризующиеся отсутствием сомнений и отсутствием осознанности в усвоении культуры являются ключевыми для сохранения любой постфигуративной культуры.[ М. Мид., с. 229-230]

Институциональные механизмы социализации действуют во время пребывания человека в различных социальных институтах общества и организациях, как специально созданных для его социализации, так и реализующих социализирующие функции «попутно» параллельно со своими основными функциями. Институты социализации – конкретные группы, в которых личность приобщается к системе норм и ценностей и которые выступают своеобразными трансляторами социального опыта. Это семья, школьные, трудовые коллективы, неформальные группы и объединения. Институты социализации являются как бы носителями внешней системы многообразных социальных норм, идеологических, политических, этических, правовых и общественных, коллективных, групповых ценностно-нормативных предписаний, выполняющих функции внешних регуляторов поведения индивида, которые в процессе социализации должны быть переведены в систему внутренней регуляции.

Стилизованный механизм социализации действует в рамках определенной субкультуры, свойственный для людей определенного возраста, профессионального или культурного слоя, который в целом создает определенный стиль жизни и мышления этой социальной группы. Субкультура влияет на социализацию человека в той мере, в которой являющиеся её носителями группы референтны (значимы) для него. Референтная группа выступает в функции перцептивного фильтра, отбирающего из социальных норм и ценностей наиболее значимые для индивида, которые он готов разделить, и которые, в конечном счете, превращаются в его собственность, интериоризируются им.

Важными субкультурными механизмами и одновременно – феноменами социализации являются детский фольклор и вообще художественное творчество, а также детская игра. То, что детские игры, особенно ролевые, имеют важный социокультурный смысл, известно давно. В игре происходит уяснение непосредственно-предметного содержания, проигрывание и усвоение ребёнком взрослых социальных ролей, ознакомление с миром профессий, формируются общие навыки социального поведения, специфические системы ценностей, ориентации на групповое или индивидуальное действие, соревновательность или кооперацию и т. д.

Важным механизмом социализации является и детское общение. Психолого-педагогические исследования показывают, что контакты между детьми уже в самом раннем возрасте резко отличаются от общения тех же детей со взрослыми и выполняют иные психологические функции – в них ребенок предъявляет себя сверстникам, осуществляет пробы авторства в системе социальных отношений, что является важным средством для формирования Я-концепции.

Межличностные механизмы социализации проявляются во взаимодействии человека с субъективно значимыми для него лицами. В его основе лежит психологический механизм межличностного переноса благодаря эмпатии, идентификации и т.д. Значимыми лицами могут быть родители (в любом возрасте), любой уважаемый взрослый, вымышленный или исторический герой, друг-сверстник своего или противоположного пола и др. Естественно, что значимые лица могут быть членами тех или иных организаций, групп с которыми человек взаимодействует, а если это сверстники, то они могут быть и носителями возрастной субкультуры.

Процесс социализации осуществляется усилиями агентов социализации – персон, оказывающих решающее значение для формирования идентичности. Это:

1. опекуны, осуществляющие уход, удовлетворение базовых потребностей;

3. дисциплинаторы, которые распределяют наказания и тем самым ограничивают поведение не соответствующее принятому в социуме;

4. воспитатели, которые целенаправленно обучают;

5. компаньоны – участники совместной деятельности;

6. сожители – просто живущие вместе.

Социализация человека осуществляется при помощи совокупности определенного набора средств, специфических для определенного общества, социального слоя, возраста и других особенностей ситуации. Средства социализации в самом общем смысле - это элементы окружающей среды, которые проявляют себя на разных уровнях. К важным средствам социализации личности относится фольклор: поэзия пестования, былины, народно-религиозная поэзия, народные песни, малые жанры фольклора, искусство в народном быту, русская народная игрушка, старинные праздники. И наконец, средством социализации выступают взаимоотношения людей, всё их многообразие. Средствами социализации являются и способы вскармливания младенца и особенности ухода за ним, совокупность требований, ритуалов и норм жизни семьи и малой группы, к которой принадлежит человек, доступные элементы материальной и духовной культуры (от колыбельных песен, сказок до произведений архитектуры, классической музыки, зрительских искусств); стиль и содержание общения, а также методы поощрения и наказания в семье, воспитательных учреждениях, группах сверстников, и т. д.

В качестве средств социализации выступают особенности взаимодействия взрослого и ребенка, содержание и формы совместной деятельности, предъявляемых и транслируемых образцов культуры, ценностей и т. д. Важнейшим способом является деятельность. Ведущая деятельность служит основой для развития высших психических функций человека, для освоения необходимых знаний и навыков, а также определяет, опосредует характер взаимоотношений индивида со своим окружением, и прежде всего с тем, которое выступает в качестве ведущего института социализации на данном этапе.

Основным социализирующим фактором и в наше время продолжает оставаться семья, семейное воспитание, нормы, ценности, традиции, обычаи, существующие в семье, семейные ресурсы, эмоциональная и материальная поддержка, структура семьи. Мы уже показывали ранее, что семья, её уклад, отношение к детям, стиль и цели воспитания определяются культурой.

Одним из важнейших средств социализации выступает воспитание. В каждом обществе, на каждом этапе его развития существуют разные стили и методы воспитания, допускающие многочисленные этнические, культурно-групповые, региональные, семейные и другие вариации. Даже эмоциональные отношения родителей к ребёнку нельзя рассматривать изолированно от других аспектов истории, в частности от общего стиля общения и межличностных отношений, ценности, придаваемой индивидуальности, и т. п. Все эти явления тесно связаны с национальными особенностями и традиционно-бытовой культурой, составляющей объект изучения этнографии.

В ходе исследований американских исследователей в 50-е г. XX в., например, было выделено 6 основных измерений воспитания:

1. послушание (подчинение взрослым);

2. ответственность (за себя и домашние дела);

3. заботливость (помощь младшим, престарелым, больным);

4. стремление к достижениям (соревнование);

5. самостоятельность (забота о себе и удовлетворении своих потребностей);

6. общая независимость (свобода от контроля, доминирования и надзора).

Исследователи выяснили, что выбор того или иного полюса зависит от особенностей хозяйствования: охотники и собиратели ориентированы на воспитание у детей самостоятельности и независимости, а скотоводы и земледельцы – ответственности и послушания. А по наблюдениям М. Мид, народы, занимающиеся земледелием, воспитывают ребенка так, чтобы у него росла не вера в собственные силы, а уверенность, что члены группы всегда придут на помощь.

В 70-е г. XX в. было проведено экспериментальное исследование особенностей родительского поведения в зависимости от их социальной принадлежности. Оказалось, что во всех культурах родители-рабочие были более требовательны и менее заботливы, чем представители среднего класса. А этническая принадлежность родителей оказывала более слабое влияние на способы социализации. Это формирует многие психологические особенности детей рабочих, негативно влияющих на успешность их школьного обучения. С другой стороны, это говорит о все большей унификации общества, ослаблении этнических различий.

В процессе социализации возникают и проявляются разнообразные феномены, которые являются следствием её двустороннего характера. Это - усвоение стереотипов поведения, действующих социальных норм, обычаев, интересов, ценностных ориентаций. Важным феноменом социализации является становление «со-бытийной общности», как внутреннего духовного единства людей, характеризующегося взаимным приятием, взаимопониманием, внутренней расположенностью каждого друг другу. Нормы, ценности, смыслы общения и взаимодействия привносятся самими участниками общности. Именно личные смыслы и энергетика совместности, возникающие по поводу совместного деяния, делает социальную организованность со-бытийной общностью.

В настоящее время в этнопсихологии используется и понятие культурная трансмиссия как механизм, с помощью которого культура передает себя по наследству своим новым членам, прежде всего – детям.

Используя культурную трансмиссию, группа может увековечить свои особенности в последующих поколениях с помощью основных механизмов научения. Обычно выделяют три вида трансмиссии:

Вертикальную, в процессе которой культурные ценности, умения, верования и т.п. передаются от родителей к детям;

Горизонтальную, когда от рождения до взрослости ребенок осваивает социальный опыт и традиции культуры в общении со сверстниками;

«Непрямую», при которой индивид обучается в специализированных институтах социализации (школах, вузах), а также на практике – у окружающих его, помимо родителей, взрослых (родственников, старших членов общины, соседей и т. п.).

Для описания процесса вхождения индивида в культуру своего народа используется термин инкультурация, который ввел американский культур-антрополог М. Херсковиц. (Термин инкультурация не следует путать с термином аккультурация, используемым – среди других – для обозначения процесса вхождения индивида в новую для него культуру). Разделяя понятия социализации и инкультурации, под первым он понимает интеграцию индивида в человеческое общество, приобретение им опыта, который требуется для исполнения социальных ролей. А в процессе инкультурации индивид осваивает присущие культуре миропонимание и поведение, в результате чего формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с членами данной культуры и отличие от членов других культур. Процесс инкультурации начинается с момента рождения – с приобретением ребенком первых навыков и освоения речи, а заканчивается можно сказать, со смертью. Он совершается по большей части не в специализированных институтах социализации, а под руководством старших на собственном опыте, т.е. происходит научение без специального обучения. Конечный результат процесса инкультурации – человек, компетентный в культуре (в языке, ритуалах, ценностях и т. п.). Однако Херсковиц особо подчеркивает, что процессы социализации и инкультурации проходят одновременно, и без вхождения в культуру человек не может существовать и как член общества.

Основной механизм инкультурации – собственная деятельность человека, накопление и осмысление им приобретаемого социального опыта. Эта деятельность осуществляется в различных пространствах, и по мере развития человека эти пространства расширяются, С другой стороны, в процессе деятельности человек вступает в жизненно важные отношения с различными людьми, которые оказывают существенное влияние на ход и содержание осваиваемого социального опыта.

Н. Крылова, обсуждая особенности инкультурации ребенка в различных ситуациях, выделяет расширяющиеся пространства культурных практик, в результате деятельности в которых и осуществляется становление личности как субъекта культуры:

· Я и значимый взрослый;

· Я и семья (при этом порой ближние и дальние родственники весьма различаются в социокультурном плане);

· Я и мои друзья (референтная группа);

· Я и окружающий мир;

· Я и местное сообщество (уровни социального окружения);

· Я и традиции;

· Я и мой этнос, Я и мой род (Я – потомок древнего народа);

· Я как часть Мира.

Для каждой культуры существует специфичный именно для неё обобщенный сценарии инкультурации, т. е. вхождения человека в культуру. Поскольку ребенок усваивает множество обыденных сценариев, отражающих принципы взаимодействия между людьми в его культуре, в его голове откладываются обобщенные черты, определяющие это взаимодействие. Причем принципы взаимодействия могут быть общими на микро и макро уровне. Есть общие черты в том, как человек осваивает купленный им участок земли и как народ осваивает приобретенную им в ходе военных действий территорию.

Одним из результатов социализации личности в культуре становится формирование самоконцепции – совокупность мыслей и чувств индивида по отношению к самому себе; подразделяется на субъект (Я) и объект (Меня). В коллективистических культурах связано с их отношением к другим людям и этих людей – к ним; в индивидуалистических – зависит от одного индивида. На Западе – «Self-made-man»; что практически не допускается в коллективистических культурах. В коллективистических важнее «что люди скажут», в индивидуалистических поленезависимость. Коллективистические культуры больше поощряют и воспитывают социальную идентичность, индивидуалистические – личную.

В юности человек формирует «Я-концепцию», относя себя к определенным большим социальным группам – гендерной (половой, психосексуальной), этнической, социальной, культурной (субкультурной), и т. д. . И дальнейшая социализация строится уже как приобщение к нормам и ценностям той группы, которую, часто неосознанно, человек выбрал для себя как объект идентификации. «Я-концепция» существует на осознаваемом и бессознательном уровне и включает три основных компонента: когнитивный, эмоционально-оценочный и поведенческий (конативный).

Когнитивный компонент «Я-концепции» – «образ Я», характеризующий соджержание представлений человека о себе, своем месте в обществе, своих способностях, внешности, личностных качествах, социальных ролях и статусах. В содержании когнитивного компонента содержатся две части: «объединяющая», обеспечивающая принадлежность человека к определенным группам (идентификация), и дифференцирующая, служащая его выделению по сравнению с другими и создающая основу для чувства собственной непохожести, уникальности, неповторимости.

Эмоционально-оценочный компонент «Я-концепции» отражает отношение человека к себе самому и той группе, к которой он принадлежит, и проявляется в самооценке, самоуважении, уровне притязаний, чувстве собственного достоинства. Трагические страницы истории человечества связаны с неадекватной самооценкой этноса, чрезмерно завышенным уровнем притязаний. Бесчисленные войны между народами и государствами велись под стягом свое национальной исключительности и «второсортности» своих противников.

Поведенческий компонент «Я-концепции» определяет возможность саморегуляции, способность человека принимать самостоятельные решения, управлять своим поведением, отвечать за свои поступки. Важным измерением «Я-концепции» является ориентация в поведении на внешний или на внутренний контроль («локус контроля»). Исследования и наблюдения показывают, что в коллективистических культурах преобладает внешний локус контроля, в индивидуалистических – внутренний. Анализ особенностей русского языка показывает, что в нем очень много безличных оборотов, что говорит о высоком уровне бессубъектности, зависимости от внешних, случайных обстоятельств.

Во многих культурах существует понятие о «лице» («имидже»)- публичном образе, которым каждый член общества заявляет о себе. Угроза «потери лица» возникает в ситуациях неопределенности и её переживание существенно зависит от типа культуры. Члены коллективистических культур в значительно больше заботятся о собственном публичном лице, и испытывают значительную тревожность в ситуации неопределенности. Представители индивидуалистических культур в таки случаях больше полагаются на рациональные представления о правилах поведения.

Кроме того, любое межличностное общение имеет многоцелевую направленность: кроме обмена информацией и принятия решения, – важное значение имеет потребность сохранения и поддержания «лица»; непонимание этого может вызывать длительные межличностные и групповые («групповое лицо») конфликты.

В проблемных ситуациях общающиеся стороны выражают потребность в присоединении (поддержание позитивного лица) и/или в изоляции (поддержка негативного лица). На проявленность защиты своего лица или лица другого и на потребность в присоединении или изоляции влияют особенности отношений (степень близости), факторы ситуации общения и степень ясности источника проблемы. Эти измерения подвержены влиянию культурных норм, ожиданий и интерпретируются в культурном контексте. Некоторые стратегии предпочитаются членами одних культур больше, чем других. На эти предпочтения в наибольшей степени влияют измерения «коллективизм – индивидуализм».

Исследователями выделены следующие черты личности, влияющие на межличностное поведение и имеющие кросс-культурные различия и значимость:

Самоконтроль – самонаблюдение и самоотслеживание, проводимое в ситуации общения для достижения социальной адекватности. Самоконтроль связан со стремлением снизить неопределенность.

Самосознание - устойчивая тенденция личности направлять внимание на свои внутренние или внешние проявления. Три измерения:

· Личностное самосознание (интроверсия). Маскулинные культуры – поленезависимы, то есть ориентированы на себя; феминные – полезависимы.

· Публичное самосознание – осведомленность о себе как социальном субъекте и объекте восприятия другими; концентрация внимания на себе как независимом от контекста социальном субъекте; индивидуализм – высокое развитие публичного самосознания.

· Социальная тревожность – дискомфорт в присутствии других.

Как мы уже отмечали выше, одним из результатов процессов социализации и инкультурации является становление личностной, социальной и этнической идентичности личности, осознание себя как субъекта культуры определенного общества или его части. Этническая социализация приводит к формированию у детей поведения, восприятия, ценностей и аттитюдов, свойственных одной из этнических общностей, в результате чего они начинают рассматривать себя и других людей их членами. Результатом этнической социализации является формирование Я-концепции и самопринятия детей, содержащих этнические компоненты, их аттитюдов и поведения по отношению к своим и чужим этническим общностям.

В отечественной психологии проблема развития личности как принятия системы идентификации с именем, этносом, полом, возрастом и пр. рассматривается в работах В. С. Мухиной и её школы. Ребенок обретает социальность через отождествление себя с определенными категориями, позволяющими идентифицировать его как члена общества. «В основу структуры личности ложится выделение себя как носителя определенного имени. На начальном этапе развития личности идет первичная подготовка к «присвоению» ребенком социально значимых позиций и отношений к самому себе и к непосредственно окружающим его людям». Однако в качестве важнейшего дополнения к идентификации, обеспечивающего подлинное рождение личности, формирование субъекта, В. С. Мухина называет и обособление, позволяющее отделить себя от других, отстаивать свою природную и человеческую сущность. «Если идентификация обеспечивает усвоение конвенциальных ролей, норм, правил поведения в обществе, то обособление позволяет присваивать внешнее через внутреннее». Именно обособление дает возможность отнестись определенным образом к социальным структурам, системе идентификаций и индивидуализировать социальный опыт. Отчуждение позволяет занять место вне принятой системы значений и, значит, принимать или не принимать определенные идентификации.

Этническая идентичность – это не только осознание своей тождественности с этнической общностью, но и её оценка (чувство гордости, достоинства, обиды, страха). Можно выделить позитивную этническую идентичность, когда человек удовлетворен своей принадлежностью к определенной этнической группе, гордится за свой народ. Негативная этническая идентичность – это наличие негативных аттитюдов к своей этнической общности, чувство униженности, стыда, предпочтение других групп. Так, американские психологи установили, что у чернокожих американцев с ранних лет формируется представление, что все черное – плохое.

Социальные изменения в России конца XX в. привели к негативной этнической и социальной идентичности у целого поколения российских граждан; появилось уничижительное слово «совок» для характеристики целого народа. Кроме того, исчезли объекты гордости в прошлом, разрушились существовавшие мифы, и утратился образ внятного и притягательного будущего. Все это привело к становлению негативной идентичности у целых поколений, к формированию комплекса неполноценности и поиску «козла отпущения» среди других этносов. В результате стали формироваться негативные установки по отношению к представителям других национальностей.

2. Проблема национального характера. Анализ становления этнической идентичности с неизбежностью приводит к вопросу о взаимосвязи личностных особенностей и этнической принадлежности, илди о проблеме национального характера. По-другому вопрос можно поставить так: есть ли какие-то характерологические особенности, отличающие представителей одного этноса от другого?

М. Мид, изучая различные примитивные народы, обнаружила существенные психологические различия между туземцами и жителями США. С чем это связано? Детальный анализ условий жизни этих народов показал, что у них – меньше возможности для самовыражения и выбора, все предопределено жизнью. И тогда – больше свободы и нет неврозов, меньше межролевых и внутрииндивидных конфликтов. Нет необходимости в таки чертах личности, как стремление к индивидуальному спеху, развит коллективизм во взаимоотношениях. Таким образом, в её исследованиях была обнаружена четкая взаимосвязь между характером народа и условиями его жизни, между культурой и личностью.

Она рассматривала культуру как разнообразие «сред научения», которые сообщают индивиду необходимую информацию для решения социальных задач, поставленных обществом. Непосредственное влияние культуры связано с процессом закрепления первичного опыта социализации в самой структуре личности. Этот закрепленный опыт оказывает влияние на формирование базовой личности, которая, в свою очередь, создает и сохраняет отдельные аспекты культуры. Человек с момента рождения находится под влиянием институтов первичной социализации (семья, друзья, соплеменники), которые типичны для данной культуры. В процессе адаптации к ним у человека формируется чувство уверенности в собственном существовании. Эта уверенность в будущем выступает основой самоидентификации и помогает справляться с ситуациями фрустрирующего характера.

Предположение о существовании национального характера всегда было более или менее скрытой посылкой как обыденного сознания, так и социальных наук. Первоначально описательное понятие «национальный характер использовалось в литературе о путешествиях с целью отражения образа жизни народа и его влияние на развитие отдельных личностных черт.

Национальный характер – это фиксация типических черт, которые присутствуют в разной степени и в разных сочетаниях у значительного числа представителей данного этноса. И этот национальный характер формируется историей, социально-экономическими особенностями, типом производства, традицией. То же трудолюбие является общечеловеческим качеством, однако комплекс исторических условий влияет на ценностной смысл труда в разных культурах. В частности, с проблемой выработки трудовой морали в свое время столкнулись освободившиеся от колониального гнета африканские государства, труд населения которых на протяжении веков был подневольным, рабским, отнюдь не способствовавшим развитию трудолюбия.

Изменения социальной организации неизбежно ведут к радикальной трансформации базового типа личности. Эти трансформации происходят из-за новых технологий или межкультурных контактов.

В годы Второй мировой войны было достаточно много исследований особенностей японского характера. Поражал их фанатизм во время боя, но, попадая в плен, они становились «изменниками» и легко шли на сотрудничество с американцами. Почему? Потому что, попадая в плен, они становились «социально мертвыми» для своих близких, и, следовательно, не несли обязанностей по отношению к ним.

Э. Фромм, исследуя особенности немецкого характера, пришел к выводу, что в Германии преобладает авторитарный тип личности: обязательность и услужливость по отношению к вышестоящим, повелительность и презрение к подчиненным . Именно эти особенности немецкого национального характера позволили придти к власти фашистам.

Русский национальный характер занял свое место в фокусе исследований зарубежных антропологов сразу после второй мировой войны. Британский антрополог Д. Горер выдвинул свою «пеленочную» гипотезу, М. Мид её развила и популяризировала, а Э. Эриксон адаптировал её в своей статье «Легенда о юности М. Горького». Э. Эриксон считал, что на формирование русского характера оказали влияние три элемента русской традиционной культуры.

Интересны взгляды Н. А. Бердяева на причины особенностей русского характера: «Бесконечно трудная задача стояла перед русским человеком – задача оформления и организации своей необъятной земли…Пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли, та же безграничность, бесформенность, устремленность в бесконечность, широта» . В другой работе он высказывал предположение, что в основу формации русской души легли два противоположных начала: природная языческая дионисическая стихия и аскетически-монашеское православие. Именно в этом он видел историческую причину того, что русский народ в высшей степени поляризован и совмещает противоположности: деспотизм-анархизм; жестокость, склонность к насилию – доброту, человечность, рабство-бунт и т. д. .

Особенности жизни русского крестьянина - компактная социальная жизнь в уединенных укрепленных поселениях, изолированных друг от друга холодами центральных равнин и периодическое освобождение их жителей после весенней оттепели; долгие периоды тугого пеленания, чередующиеся с минутами радости во время освобождения от пеленок; одобряемое проявление нечеловеческой выносливости и периодический эмоциональный катарсис, достигаемый безудержным излиянием души привели, по мнению американских антропологов (Б. Каплан, К. Клакхон и др.), к формированию модального характере русского народа, которому свойственны такие черты, как теплота, зависимость, стремление к социальному присоединению, лабильность и эмоциональная нестабильность, сила и недисциплинированность, потребность в подчинении властному авторитету .

Для нас важны исследования трансформации русского национального характера на современном этапе развития России. Такие исследования проводятся как зарубежными, так и российскими учеными. Так, американский антрополог К. Клакхон предположил, что идеальный тип советской личности, насаждавшийся при социализме, находился в противоречии с традиционным русским типом личности, в доказательство чего приводил следующую таблицу .

План

Тема: Этническая социализация личности

ЛЕКЦИЯ 3

Литература

1. «Казахстан». Национальная энциклопедия Т 5./ Гл. ред. Б. Аяган. – Алматы: Главная редакция «Казак энциклопедиясы», 2006-560 с

2. Педагогика.Курс лекций. Учебник. – Алматы, «Print – S», 2005

3. Скворцов Л.В. Культура самосознания. – М., 1989. – С. 131-132.

4. Скворода И.А. Национальные и общечеловеческие интересы: социально-психологические проблемы. – М., 2006. – С. 157.

5. Муналбаева У.Д. Научно-практические основы этносоциального воспитания современных школьников. - Алматы, 2009.

Цель : формирование знаний о значимости процесса этнической социализации как естественного процесса самосохранения этнической общности и формирования личности как активного субъекта этнического бытия для развития у студентов чувства единения со своим народом, имеющим отличную от других историю, культуру, язык и менталитет.

1. Этническая социализация как один из аспектов социализации

2. Мультикультурализм, диалог культур как принципы этнической социализации личности

3. Этнокультурная компетентность, пути её формирования.

Социализация - становление личности - процесс усвоения индивидом образцов поведения, психологических установок, социальных норм и ценностей, знаний, навыков, позволяющих ему успешно функционировать в данном обществе. Социализация человека начинается с рождения и продолжается на протяжении всей жизни. В процессе ее он усваивает накопленный человечеством социальный опыт в различных сферах жизнедеятельности, который позволяет исполнять определенные, жизненно важные социальные роли. Социализация рассматривается как процесс, условие, проявление и результат социального формирования личности. Как процесс она означает социальное становление и развитие личности в зависимости от характера взаимодействия человека со средой обитания, адаптации к ней с учетом индивидуальных особенностей. Как условие - свидетельствует о наличии того социума, который необходим человеку для естественного социального развития как личности. Как проявление - это социальная реакция человека с учетом его возраста и социального развития в системе конкретных общественных отношений. По ней судят об уровне социального развития. Как результат она является основополагающей характеристикой человека и его особенностей как социальной единицы общества в соответствии с его возрастом. Э. Дюркгейм определил социализацию как "очеловечивание" под влиянием воспитания, это "воздействие поколения взрослых на поколение молодых", но указал, что для индивида воспитание выступает как давление, принуждение, навязывание чужих идей. По Ж. Пиаже, социализация - это процесс адаптации к социальной среде, состоящий в том, чтобы ребенок, достигнув определенного уровня развития, становился способным к сотрудничеству с другими людьми. В отечественной педагогике введено аналогичное понимание этого процесса.

Социализация - это развитие человека на протяжении всей его жизни во взаимодействии с окружающей средой, предполагающее усвоение и воспроизводство социальных норм и культурных ценностей, а также саморазвитие и самореализацию личности в том обществе, к которому он принадлежит. Этот процесс происходит в условиях стихийного взаимодействия человека с окружающей средой, а также в ходе целенаправленного, педагогически организованного воспитания. Суть социализации состоит в том, что она формирует человека как члена того общества, к которому он принадлежит. Социализация - это двусторонний процесс, включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта путем вхождения в социальную среду, систему социальных связей; с другой стороны, процесс активного воспроизводства системы социальных связей индивидом за счет его активной деятельности, активного включения в социальную среду.

Каждый человек в течение своей жизни неоднократно пытается ответить на простой вопрос: «Кто я?» Смысл этого вопроса и скрывается в невозможности однозначного и окончательного ответа на него. Ведь на каждом возрастном этапе мы по-новому осмысливаем себя и окружающих нас людей, мы чувствуем себя ближе к одним и отдаляемся от других, мы примеряем к себе жизненные роли, пытаясь соответствовать определенным из них и отвергая иные, уже или еще неподходящие для себя. Этот процесс является поиском идентичности - процесса и результата самоотождествления индивида с каким-либо человеком, группой, образцом.
Идентификация – один из механизмов социализации личности, посредством которого усваиваются определенные нормы поведения, ценности и т.п. тех социальных групп или индивидов, с которыми личность себя идентифицирует.

Роль этнического фактора неоднозначна в течение жизни человека. Открывая многообразные аспекты присутствия и проявления феномена «этничности» в прошлом и современности, человек реализует свои вечные потребности в самореализации, самоактуализации, привязанности и уважению себя в группе. Становление гражданского общества в Казахстане и других постсоветских государствах взаимосвязано с возросшей этничностью. Важнейшие социальные процессы реформирования различных сфер жизни имеют этническую вариативность.

Молодость является критической точкой процесса социализации. В этот период не только происходит становление и закрепление социальности в индивиде, но и общество получает импульс развития через инновационный потенциал, присущий молодежи как социальной общности. Обострение проблемы этнической социализации молодежи в условиях современного трансформирующегося общества обусловлено рядом факторов:
особенностями социализации молодежи в современном поликультурном и полиэтничном обществе, возникшими в результате происходящих изменений в общественных отношениях; маргинализацией личности в условиях глобализации и размывания ценностных ориентиров; постепенной потерей современной нуклеарной семьей роли решающего института этнической социализации; усложнением социальных механизмов передачи этнических духовных ценностей. Влияние этнокультурных факторов на процесс социального развития и становления молодого поколения очевиден и объективен. Однако, процесс этнической социализации в определенной степени управляем, и более всего это касается институционального механизма, в рамках которого мы можем оказать социальное воздействие на данный процесс.

Этничность - идентификационная категория и на индивидуально-личностном уровне выступает в качестве особой формы "Я"-концепции. Степень выраженности этнического "я" зависит от того, как человек определяет самого себя. В структуре личностной определенности, и прежде всего в матрице социальной идентификации, этническая принадлежность, занимает существенное, хотя и непостоянное место (эффект "ситуативной" этничности). В кризисной, нестабильной ситуации значимость этнического "Я" существенно повышается, а в период социальной устойчивости как бы "замирает", уступая свое место сугубо социальным характеристикам. Кроме того замечено, что в "Я"-образе членов этнодисперсных групп "вес" этнического "Я" заметно выше, чем у представителей титульного народа. Доминантность этнического "Я" неизбежно приводит к конфликту (или, напротив, может быть спровоцирована конфликтной ситуацией) - в любом случае она препятствует эмпатической солидарности на межэтническом и внеэтническом уровне и акцентуируется в ущерб социо-профессиональной, генерационной, политической или иной идентичности. Это чаще всего происходит в том случае, когда этническая группа склонна воспринимать себя как жертву различного рода притязаний со стороны иных этнических групп - более сильных или успешных, то есть в случае актуализации этнических неравенств в массовом сознании. На уровне группы этническое "Я" переходит в образ "Мы", то есть принимает характер групповой идентичности.

Этническая идентичность различна при внутригрупповой и межгрупповой (то есть межэтнической) коммуникации. В первом случае действует установка "я среди своих, таких же как я" и этническая самоидентификация как бы приглушается, во втором - "я среди чужих, других чем я" и значимость этнического "Я" естественным образом возрастает. Поэтому в иноэтнической среде поведение человека, с одной стороны, может приобрести демонстрационный характер ("желание показать себя"), с другой же - может строиться сообразно экспектациям членов иных этнических групп (эффект поведенческой "мимикрии"). Таким образом, речь идет об идентичности "для себя" и идентичности "для других", которые могут существенным образом различаться. Этничность представляет собой культурную или символическую категорию. Современное общество состоит из множества социальных миров - культурных областей, границы которых определяются не территорией или государством, не формальным членством в группе, а пределами эффективных коммуникаций. По мере социального развития общество становится все более структурированным, усугубляется социальная дифференциация, различия начинают преобладать над подобием и в этих условиях объединяющим культуру началом служит совместная символическая среда. Понятная всем и общепринятая система символов, выступая ценностно-нормативным регулятором поведения, способствует культурной консолидации в пределах данной этнической группы, причем этнокультурное символическое "поле" как бы предшествует другим символическим "полям", приобретенным посредством вхождения в различные статусные и формальные группы. Однако следует отметить, что "разорванность" символической среды при сохранении иных модальных атрибутов еще не приводит к утрате этничности. Усвоение системы общих "значений" начинается с младенчества, в ходе первичной социализации, поэтому она может быть обозначена как базовая символическая среда. Вместе с тем этничность является эмоционально-чувственной категорией; этничность переживается, причем это переживание может быть совершенно иррациональным в духе "коллективного бессознательного". Не случайно говорят именно о чувстве патриотизма или чувстве национального достоинства. Конечно, тот же патриотизм "конструируется" социально, однако, образно говоря, это "конструкция чувства", а не рационального отношения к своему отечеству и народу. Таким образом, на индивидуально-личностном уровне - это особая форма чувственной самоидентификации, выражающаяся в "привязанности" к определенной группе членства, отличающейся от других подобных групп.

В отличие от социальных ролей, статусов и престижа этничность значительно меньше соотносится с динамикой социальных отношений и институтов, с состоянием общества в целом. И в этом смысле этничность наиболее константная категория идентичности. Вместе с тем интенсивность ее переживания не является неизменной: она возрастает или ослабевает под воздействием внешних социальных условий. Ослабевает, когда значимость этнических неравенств снижается в случае акцентуации идеологической, профессиональной или иной солидарности. Возрастает при обострении межэтнической борьбы за власть, привилегии и престиж, то есть в ситуации социальных изменений, когда идентичность на основе общих "корней" и общеразделяемой культурной символики становится единственной константой, противодействующей социопатии и фрустрации. Это и есть причина столь бурного протекания этнонациональных процессов в период и после распада СССР. Вместе с тем, этническая "мобилизация" вряд ли стала бы возможной, если бы к тому времени этничность полностью "растворилась" под напором советской, то есть одновременно общегражданской и идеологической, самоидентификации.

Итак, суммируя все сказанное, под этничностью понимается особое константное, хотя и различное по интенсивности, переживание групповой идентичности и солидарности, формирующееся первоначально на основе биогенетического и биосоциального единства и проявляющееся в форме сравнения "нас" с "не-нами" в ходе межгруппового взаимодействия в этносоциальном пространстве.

Этническая социализация это один из аспектов социализации, процесс развития и саморазвития личности в ходе усвоения этносоциальных ролей, культуры межэтнических отношений, принятых в обществе. Результатом и критериальным показателем такой личности является ее этнокультурная компетентность.

Этническая социализация это многоуровневое социальное явление, включающее в себя социализацию этносов, то есть межпоколенную социализацию этнических групп, а также индивидуальную социализацию личности под влиянием этнокультурного фактора.
Этническая социализация молодого населения Казахстана, как социальной общности, то есть формирование и сохранение у них позитивной этнической идентичности и этнической толерантности имеет значимые последствия. Молодежь наиболее активно выражает свою этническую неприязнь. Идеологичность сознания молодежи, следующей внушаемым ей традициям или идеям, представляет собой один из вариантов защиты личностной идентичности в кризисной фазе ее становления. Э.Эриксон подчеркивал, что юношеская стадия в жизненном цикле развития индивида представляет собой наиболее критический этап для формирования позитивной идентичности личности, позволяющей индивиду избавиться от предубеждения против самого себя, а также от фанатичной ненависти к непохожим на себя. При этом учеными подчеркивается необходимость поддержки личностной идентичности молодого человека в коллективной идентификации со значимыми для него социальными группами, в том числе и этнической общностью. Таким образом, юность представляет собой критический этап в становлении этнического самосознания и этнической толерантности личности.

Как на индивидуально-личностном, так и групповом уровнях этничность выполняет ряд существенных функций.

Во-первых, для каждого из членов одной общности этничность, опосредуя институциональные нормы, выступает регулятором социального поведения. Этничность регулирует межличностное и межгрупповое общение на основе традиций, обычаев, общепризнанных устойчивых ценностей.

Во-вторых, формируя единую символическую среду, этничность выступает в качестве своеобразного информационного фильтра.

В-третьих, этничность способствует удовлетворению органично присущей человеку потребности в определенной психологической устойчивости и определенности.

Актуализация этничности - есть защитная реакция психики на унифицированность или нестабильность окружающей социальной среды. Смена социальных и, в частности, политических детерминант разрушает ценностный мир человека, неизменность же этнического, традиционного в противовес социальной инновации противодействует развитию социально-психологической фрустрации и аномии. Этничность консервативна и в кризисной, конфликтной ситуации человек стремится укрыться в ней как в материнском лоне. В этом состоит психологическая или защитная функция этничности. Перечисленные три функции органичны по своему содержанию, две другие носят непостоянный, ситуативный характер.

В определенных обстоятельствах этничность, мобилизуясь в форме национального движения, становится эффективным инструментом для достижения определенных экономических, политических или иных целей, и этот инструмент нередко оказывается действеннее, чем класс или политическая группировка. В условиях социального кризиса или межгруппового конфликта именно этничность (которой, добавим, умело манипулирует элита) предопределяет как социальные экспектации, так и политические требования. В этом проявляется инструментальная, или мобилизационная функция этничности. В стадии мобилизации этничность может мотивировать ту или иную направленность сознания и поведения как на групповом, так и на индивидуально-личностном уровне. В этом случае социальная действительность, политические, экономические или иные ценности рассматриваются этнической группой в первую очередь сквозь призму соответствия или несоответствия этнонациональным интересам, сама же акцентуированная этничность выступает в качестве критерия оценки социальных, в том числе и политических, изменений как подкрепляющих или, напротив, унижающих национальное достоинство. В этом заключается мотивационная функция этничности.

Гипертрофия как органических, так и ситуативных функций этничности неизбежно приводит к дестабилизации межэтнических отношений. Этничность функционирует в едином этническом пространстве, которое является частной формой пространства социального. Его границы определяются как на основе приписывания себе и другим членства в определенной этнической группе, так и на основе принятия и демонстрации некоторых общепризнанных символов.

Этническая социализация в современном обществе выполняет поистине глобальную мировоззренческую миссию - формирование множественной и многоуровневой идентичности личности, способствующей конструктивному функционированию этничности в жизни индивида и общества: позитивной этнической идентичности и толерантного этнического взаимодействия. Новое понимание сущностного наполнения этнической социализации актуализирует концептуальную разработку феномена этнической социализации в современных условиях.
Для современного казахстанского общества крайне актуальны поиски социальных технологий, средств и механизмов конструктивной этнической социализации. Влияние этнокультурных факторов на процесс социального развития и становления молодого поколения очевиден и объективен. Однако процесс этнической социализации в определенной степени управляем, и более всего это касается институционального механизма, в рамках которого можно оказать социальное воздействие на данный процесс.

Этническая социализация способствует воспроизводству этничности, которая в современном обществе, как на индивидуально-личностном, так и групповом уровнях продолжает выполнять ряд существенных функций: регулятивную, информационную, психологическую, инструментальную, мотивационную.
Для каждого из членов одной общности этничность, опосредуя институциональные нормы, выступает регулятором социального поведения. Любой человек, обремененный многочисленными статусами, одновременно выполняет целый набор социальных ролей, входит во множество, слабо связанных между собой групп, причем каждая роль и каждая группа предъявляют к нему собственные требования, которые зачастую не согласуются, а напротив, противоречат друг другу. Этничность же регулирует межличностное и межгрупповое общение на основе традиций, обычаев, общепризнанных устойчивых ценностей. Этничность в известном смысле не только упорядочивает и систематизирует ее, но и фильтрует с точки зрения общепринятых культурных ценностей и идеалов.
Фактором, требующим инновационного подхода к этнической социализации, является трансформация всех сфер общественной жизни, в том числе и социальной. Снижение уровня жизни значительной части населения, политические и экономические трансформации, культурный шок, утрата моральных и нравственных ориентиров - все эти факторы влияют на сознание и поведение молодежи, искажая и разрушая позитивные основания социализации. Происходящие в связи с этим социализационные отклонения препятствуют сохранению и воспроизводству молодежью конструктивных социальных связей и отношений, ценностей и норм. Осваивая поликультурное поле современной России, молодые люди вербально признают ценность и значимость отечественной, этнической истории и культуры, но на практике демонстрируют низкий уровень воспроизводства своей культуры, руководствуясь стандартами индустриальной цивилизации и западной массовой культуры.

Образы этнокультурного мира оказывают мощное влияние на культурный контекст развития личности как представителя этнической группы.